方法論的主要介紹及分類(2)
方法論的分類
馬克思論
唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創(chuàng)立的唯一科學的方法論。它是在概括總結各門具體科學積極成果的基礎上，根據(jù)自然、社會、思維的最一般的規(guī)律引出的最具普遍意義的方法論。唯物辯證法是對客觀規(guī)律的正確反映，它要求人們在認識和實踐活動中一切從實際出發(fā)，實事求是，自覺地運用客觀世界發(fā)展的辯證規(guī)律，嚴格地按客觀規(guī)律辦事。
唯物辯證法認為，世界上的一切現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒運動之中，事物普遍聯(lián)系的最本質的形式和運動發(fā)展的最深刻的原因是矛盾著的對立方面的統(tǒng)一。因此，孤立地、靜止地看問題的形而上學思維方法是錯誤的，而矛盾分析法是最重要的認識方法。唯物辯證法認為，實踐是主觀和客觀對立統(tǒng)一的基礎，脫離實踐必然會導致主客觀的背離，產生主觀主義，所以必須堅持實踐以保持主觀和客觀的一致性。在認識過程中，要用實踐檢驗人們的認識，要善于正確地運用多種多樣的科學實驗和典型試驗的方法。唯物辯證法認為，整個客觀物質世界以及其中的每一個事物、現(xiàn)象都是多樣性的統(tǒng)一。各自都有自身的結構，包含有不同的層次、要素，組成一個個系統(tǒng);各個事物、現(xiàn)象、系統(tǒng)都有自身的個性;同時，它們之間又有著某種共性,共性存在于個性之中。多樣性與統(tǒng)一性、共性與個性都是對立的統(tǒng)一。由此產生了認識中的歸納法和演繹法、分析法和綜合法、由感性具體到思維抽象和由思維抽象到思維具體的方法等等。這些不同的方法也都是對立的統(tǒng)一，因而不能片面地抬高其中一種方法而貶低另一種方法，而要把它們各自放在適當?shù)牡匚?。既要反對片面強調歸納法的經(jīng)驗論，又要反對片面強調演繹法的唯理論、獨斷論和教條主義，而應當把歸納和演繹辯證地結合起來。世界中每個事物、現(xiàn)象都有其自身產生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，在認識中還必須貫徹歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一。列寧曾對認識事物的基本邏輯方法作了概括:①力求全面性，必須把握、研究事物的一切方面、聯(lián)系和中介;②從事物的發(fā)展、運動、變化中觀察事物;③必須把人的全部實踐包括到事物的完滿的“定義”中去;④必須注意真理的具體性。隨著人們對客觀規(guī)律的認識不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義方法論也將不斷地豐富和發(fā)展。
馬克思主義哲學方法論最重要的特點在于，它不僅是理論認識的工具，而且是共產主義運動中的偉大革命實踐的工具。它是理論認識方法和革命實踐方法統(tǒng)一的、完整的、科學的方法論，它在社會實踐中和精神生活中起著越來越大的作用。毛澤東以馬克思主義哲學的方法論為指導，提出了具體革命實踐的領導方法和工作方法的理論。他說：“我們共產黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合。”“從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法。在集中和堅持過程中，必須采取一般號召和個別指導相結合的方法，這是前一個方法的組成部分”(《毛澤東選集》第3卷，第852、855頁)。
現(xiàn)方法論
自19世紀末 20世紀初物理學革命以后，各門科學都有了突飛猛進的發(fā)展。方法論在科學知識中的比重日益提高，方法論對科學發(fā)展的作用也日益顯著。這是和科學發(fā)展的時代特點密不可分的。具體表現(xiàn)在：①科學對自然和社會的研究越來越廣泛、深入，使科學研究中直觀性的程度減少，抽象化的程度提高，產生了邏輯思維方法高度發(fā)展的必要性。②科學的進一步分化和綜合產生了一些新興學科和邊緣學科，促使科學研究的整體性和綜合性增強，產生了系統(tǒng)理論等具有方法論意義的新學科。③現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)了一系列原有科學理論體系不能解釋和說明的新的事實，出現(xiàn)了一些佯謬，破壞了科學體系原有的原則和思維前后一貫的邏輯嚴密性，產生了現(xiàn)代科學范疇體系的許多根本性的變化，同時也促使邏輯方法向前發(fā)展。④科學研究課題的復雜性、綜合性在日益加強，隨之而來的科學研究手段日益復雜、精密，科學研究日益成為集體的、綜合的事業(yè)。由此產生了科學研究課題的各個不同方面、不同層次的相互配合、相互協(xié)調的必要，從而也產生了協(xié)調科學研究不同方面和不同層次的方法論。
科學發(fā)展的特點給哲學方法論提出了一系列需要解決的問題，例如：觀察和實驗的關系、科學事實和因果性解釋的關系、歸納和演繹的關系、類推和概括的關系、假說和理論的關系、確定性和不確定性的關系、想象和科學發(fā)現(xiàn)的關系、系統(tǒng)和結構的關系、結構和功能的關系、系統(tǒng)和要素的關系、控制和信息的關系、規(guī)律和預測的關系，以及理論和實踐的關系等等;科學的發(fā)展對方法論的形式也提出了一系列問題，例如科學語言的分析、科學理論的形式結構的分析、科學理論的形成發(fā)展和它們的邏輯有效性的條件等等。邏輯經(jīng)驗主義哲學十分重視對方法論形式方面的研究，而且做出了一些有益的貢獻。但是，邏輯經(jīng)驗主義哲學否認關于世界觀科學存在的必要性和可能性，把一切關于哲學世界觀的問題統(tǒng)統(tǒng)斥之為“形而上學”的虛妄問題。邏輯經(jīng)驗主義者片面夸大方法論的形式方面，往往局限于對科學理論進行靜態(tài)的邏輯分析，忽視和貶低經(jīng)驗的客觀內容，抹殺科學知識發(fā)展中的革命變革問題。自20世紀20年代以來，大多數(shù)科學哲學家都把自己的綱領建立在“任何自然科學的知識內容都具有確定的邏輯結構，可以用一個形式命題系統(tǒng)來表示”這樣一個設想的基礎之上，這種形式化的方法和公理化的方法，在科學的發(fā)展中有一定的積極作用，但是如果忽略有關事物的客觀本質和真實內容，把對事物的研究僅僅歸結為關系的方法和追溯到某種設定的公理的方法則是錯誤的。
20世紀50年代以來，西方科學哲學出現(xiàn)了一個新的發(fā)展趨勢，主要表現(xiàn)在沖破了對科學理論的靜態(tài)的邏輯分析，而把對方法論的研究同科學發(fā)展的歷史聯(lián)系了起來。如英國的K.R.波普爾、美國的T.S.庫恩及以后的拉卡托斯和P.K.費耶爾阿本德等都試圖從方法論的角度來說明科學理論的革命和發(fā)展。波普爾把科學的發(fā)展看成是一系列的證偽過程。他強調演繹,否定歸納，推崇證偽,貶低證實。他甚至說：“我們并不能認識，我們只能猜測。”庫恩提出科學發(fā)展是通過常規(guī)科學和科學革命的交替發(fā)展來實現(xiàn)的?？茖W革命則是“范式”(paradigm)的取代。他認為，“新理論如果沒有關于自然界的信念的破壞性的變化是很難興起的”。他所說的“破壞性的變化”是一種非理性活動的產物。他否認科學革命變革中的繼承性。拉卡托斯在吸收波普爾和庫恩思想的長處，克服波普爾樸素證偽主義的基礎上，提出只有在科學研究綱領的一定秩序的提出和實現(xiàn)的基礎上才能發(fā)展科學。費耶爾阿本德則認為，一切方法論都有自己的限度。他通過對科學歷史實例的分析，力圖說明在某種理論統(tǒng)治下的科學是停滯不前的，并提出了推翻一個既定理論的方法，這就是“什么都行”，即科學家可以自由地嘗試他所喜歡的任何一種程序。他們都批判邏輯經(jīng)驗主義把科學發(fā)展看作單純知識積累過程的觀點。但是，他們共同的特點都是片面夸大知識的相對性，而否認知識中的絕對的客觀內容，從而走向懷疑論。
哲學方法論是適用于一切具體科學的具有普遍意義的方法論?，F(xiàn)代自然科學的發(fā)展不僅發(fā)展了各門具體科學自身的特殊的方法論，而且孕育產生了一些只是反映世界某個側面但帶有普遍意義的科學方法論，如數(shù)學方法。從歷史上看，數(shù)學幾乎同哲學一樣古老，數(shù)學一開始就具有科學方法論的意義。雖然，數(shù)學最初僅僅在如天象、歷法、土地測量、機械等少數(shù)幾門科學中起著方法論的作用，但是，世界上一切事物都具有質和量兩個方面，量又規(guī)定著質，質量互變規(guī)律是普遍的辯證規(guī)律。因此，數(shù)學及其方法應該普遍適用于任何一門科學。馬克思認為，一門科學只有成功地運用數(shù)學時,才算達到真正完善的地步。現(xiàn)代科學的發(fā)展日益表明了這一點。數(shù)學方法已日益成為包括自然科學、社會科學、思維科學等一切科學部門不可缺少的方法。但是，數(shù)學方法僅僅涉及事物的量的側面，因此僅靠數(shù)學的方法不能揭示事物的一切方面，達到對事物的全面的、完整的認識。同時數(shù)學方法的正確運用和數(shù)學方法本身的健康發(fā)展離不開正確的哲學方法論的指導，因而數(shù)學方法不能取代哲學方法論。
知方法論
關于認識世界和改造世界的方法的理論。方法論在不同層次上有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。科學方法論，包括培根闡述的實驗方法與歸納邏輯、笛卡兒論述的數(shù)學方法與演繹邏輯，以及貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論方法與中國曾邦哲的系統(tǒng)邏輯《結構論》。關于認識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學方法論;研究各門具體學科，帶有一定普遍意義，適用于許多有關領域的方法理論是一般科學方法論;研究某一具體學科，涉及某一具體領域的方法理論是具體科學方法論。三者之間的關系是互相依存、互相影響、互相補充的對立統(tǒng)一關系;而哲學方法論在一定意義上說帶有決定性作用，它是各門科學方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。
馬克思主義哲學是一種科學的哲學方法論，它不僅是認識客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實的武器。我們教科書《馬克思主義哲學原理》中的哲學內容，并不全是馬克思的首創(chuàng)，而大部分是馬克思同意的觀點，比如辯證法理論。馬克思的重要貢獻是歷史唯物主義。
方法論的主要關系
與世界觀
世界觀，通俗地講，就是"觀世界"，是人們對世界的總體看法和根本觀點。方法論，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界"是什么"的問題，方法論主要解決"怎么辦"的問題。
一定的世界觀原則在認識過程和實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法。方法論則是有關這些方法的理論。沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的哲學方法論。唯物主義世界觀要求人們在認識和實踐中從實際出發(fā)，實事求是。唯心主義世界觀則從某種精神的東西出發(fā)?？陀^唯心主義世界觀要求人們在行動中遵從某種客觀的精神原則或宗教教義、神靈的啟示等等。主觀唯心主義世界觀則認為人們可以按著自我的感覺經(jīng)驗、愿望、主觀意志等等行事。辯證法的世界觀要求從事物的普遍聯(lián)系和永恒運動中把握事物，分析事物自身的矛盾和解決這些矛盾。形而上學世界觀則促使人們孤立地、靜止地、呆板地考察事物。哲學方法論以一定的世界觀為根據(jù)，世界觀以自身對人們的認識方法和實踐方法的指導意義而取得存在的價值。哲學方法論離不開世界觀，自然科學方法論也必須以自然觀和科學觀為前提。各門具體科學的研究方法歸根結底也受一定世界觀的制約。這種制約以不同層次的方法論為中介。各層次的方法論不直接統(tǒng)一，它們之間存在著某種差別。世界觀與方法論的一致性不是簡單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運用世界觀的理論，但運用世界觀、掌握方法論均需要作專門研究。
與歷史唯物主義
歷史唯物主義正確解決社會存在和社會意識關系的基本原則(見社會存在決定社會意識)，是各門社會科學的根本出發(fā)點。社會是物質世界的特殊部分，不了解它的特殊性，就不可能把一般唯物主義原則和辯證法思想正確地應用于社會歷史的認識過程。歷史唯物主義揭示了勞動在人類社會形成和發(fā)展中的決定作用，指出了社會的物質關系對于政治關系和思想關系的決定作用，闡明了社會存在同社會意識的關系是歷史觀的根本問題，為各門社會科學奠定了唯物主義認識論的根本原則。歷史唯物主義所闡明的，從社會存在說明社會意識、從生產力說明生產關系、從經(jīng)濟基礎說明上層建筑，以及從生產力、生產關系和上層建筑的相互關系說明社會發(fā)展規(guī)律的認識路線，對社會生活各個領域的研究都具有普遍的指導意義，各門社會科學只有遵循這一認識路線才能正確地概括經(jīng)驗材料，得出科學的結論。
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