關(guān)于意象的抽象思維

　　不同抽象水平的意象是如何行使著繪畫(huà)、符號(hào)和記號(hào)這三大功能的?假如意象僅代表某種特定的內(nèi)容，并不能反映這種內(nèi)容的典型視覺(jué)特征，它就只能作為一種純粹的記號(hào)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　關(guān)于意象的抽象思維

　　繪畫(huà)是一種特殊的思維活動(dòng)，一種把感性形象和一般普遍性的概念融合在一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)性陳述中的理性活動(dòng)，而這種思維活動(dòng)得以進(jìn)行下去的媒介就是意象。既然思維活動(dòng)是通過(guò)意象進(jìn)行著，那么，大多數(shù)這類(lèi)意象必定是高度抽象的，因?yàn)樗季S大多數(shù)是在高度抽象水平上進(jìn)行。所以作為具象與抽象中介的意象與抽象的關(guān)系更值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

　　關(guān)于抽象、具象以及意象之間的論述，人們似乎更熱衷于對(duì)抽象與具象的探討，作為兩者中介的意象似乎很少有人從本質(zhì)上以哲學(xué)的角度來(lái)論述，只是偶爾會(huì)從造型或意境方面去解釋意象。那么我們今天所提及的意象究竟是什么樣子，這個(gè)問(wèn)題有待于我們從它的本質(zhì)及其在思維中行使的功能方面去體會(huì)，了解。

　　具象、抽象及意象三者是從表現(xiàn)內(nèi)容與事物的自然的近似程度來(lái)區(qū)分的。意象，一般是從抽象和具象兩個(gè)正好相反方向上揭示世界的，即可超越“實(shí)陳事物”領(lǐng)域(比之抽象)，又可以位于那些專(zhuān)門(mén)再現(xiàn)事物的活動(dòng)的抽象“作用力模式”之下(不如其抽象)。它們實(shí)際上處于兩者之間，成為接通這二者的橋梁。

　　一種意象在描繪某種事物，它自身又比被描繪的事物“抽象”一些，則該意象便會(huì)成為這種事物的“畫(huà)”。作為“畫(huà)”的意象“總是捕捉被描繪事物或事件的突出性質(zhì)，加以再現(xiàn)。作為忠實(shí)復(fù)制的物象的繪畫(huà)幾乎是不存在的，因?yàn)榕c原物酷似的意象并不能把事物的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)”。

　　當(dāng)意象不如它代表的概念或觀(guān)念抽象時(shí)，就成為這種觀(guān)念或概念的符號(hào)，就是一種較為抽象的觀(guān)念賦予可見(jiàn)的形體。在藝術(shù)中，最理想的形態(tài)是那種不太逼真，但又與畫(huà)家想要表達(dá)的觀(guān)念相同構(gòu)的意象。這種意象不僅是思維活動(dòng)進(jìn)行的媒介，或者說(shuō)，就是思維活動(dòng)自身的血肉之軀。在一般情況下，一種意象總是同時(shí)行使繪畫(huà)和符號(hào)兩種功能。

　　假如某種意象被選擇出來(lái)作為一種記號(hào)，它就只能作為一種間接的媒介使用，因?yàn)樗淖饔镁褪鞘谷丝吹剿拖氲剿淼膬?nèi)容。這就是說(shuō)，記號(hào)與它所代表的東西之間在彤態(tài)上并不相似，因此它自身不能作為思維活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的媒介。意象還可以用于“描繪”事物，而當(dāng)它描繪的事物在抽象性方面低于這一意象自身時(shí)，這種意象就成為這些事物的“繪畫(huà)”。作為繪畫(huà)的“意象”“總是捕捉所描繪事物或事件的某些有關(guān)性質(zhì)(形狀、色彩、運(yùn)動(dòng))等，加以突出或解釋?zhuān)驗(yàn)槔L畫(huà)不同于忠實(shí)的復(fù)現(xiàn)，這里所說(shuō)的忠實(shí)復(fù)現(xiàn)(或復(fù)制)，當(dāng)然不是指哪種未包括原物之全部或成份之模型”。

　　一幅畫(huà)要比它再現(xiàn)的實(shí)際事物抽象，而這種抽象自身又可分成許多不同的層次或等級(jí)。一幅相片或一幅17世紀(jì)的荷蘭風(fēng)景畫(huà)，看上去可能十分逼真，但實(shí)際上仍然是經(jīng)過(guò)了一定的選擇和組織，使它的題材更加形式化.從而集中體現(xiàn)出被再現(xiàn)物體的本質(zhì)。從另一方面看，那些高度抽象的畫(huà)，例如蒙德雷畫(huà)中那些基本上不帶任何模仿特征的幾何圖案，同樣也可以成為表現(xiàn)紐約百老匯大街之繁華景象的繪畫(huà)。還有那些兒童畫(huà)，它們只用少數(shù)幾個(gè)高度抽象的圓圈、橢圓和直線(xiàn)條，就把一個(gè)人或一棵樹(shù)畫(huà)了出來(lái)。

　　抽象，乃是繪畫(huà)用以解釋所畫(huà)物體的一種手段。例如，我們認(rèn)定某種簡(jiǎn)化的再現(xiàn)形象要觀(guān)看者去填補(bǔ)那些未曾畫(huà)出的細(xì)節(jié)，這實(shí)際上意味著我們并沒(méi)有把“抽象能力”看作是一種“超越(現(xiàn)實(shí))”的能力。如果抽象畫(huà)果真是這類(lèi)引起觀(guān)賞者的補(bǔ)充性反應(yīng)的東西，一幅極簡(jiǎn)略的漫畫(huà)就應(yīng)該是最能引起這類(lèi)反應(yīng)的畫(huà)，這顯然是十分荒謬的。應(yīng)該肯定“抽象”并不等于“不完整”，一幅畫(huà)是對(duì)某種視覺(jué)特征的“描繪，，.這種描繪可以通過(guò)抽象水平各不相同的意象完成。只有當(dāng)一幅畫(huà)在描繪這些視覺(jué)特征時(shí)不準(zhǔn)確、不完整或是模棱兩可的情況下，才會(huì)使觀(guān)賞者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)確定自己看到了什么東西。

　　意象的第三個(gè)功能是符號(hào)功能。在意象作為符號(hào)使用時(shí)，它的抽象性一定要低于符號(hào)所暗示的東西。換言之，一種符號(hào)必須能為某一“類(lèi)”事物或某一類(lèi)力的作用方式賦予具體的“形狀”。意象本身當(dāng)然是一種特殊的事物，面當(dāng)用它代表某一“類(lèi)”事物時(shí)，它便有了符號(hào)的功能。舉例說(shuō)，霍爾貝恩為亨利八世所作的畫(huà)像，既是專(zhuān)為這個(gè)國(guó)王作的畫(huà)像，同時(shí)又是用來(lái)象征王權(quán)、殘暴、力量和富有等性質(zhì)的符號(hào)，這些性質(zhì)的抽象水平顯然要比這幅畫(huà)本身高得多。但如果拿這一畫(huà)像同有血有肉的真實(shí)國(guó)王的視覺(jué)形象相比，它又比之抽象一些，因?yàn)樗男螤詈蜕试佻F(xiàn)的是國(guó)王的突出形式特征(它類(lèi)似于被符號(hào)象征的抽象性質(zhì))。

　　繪畫(huà)訴諸于知覺(jué)，而知覺(jué)本身又是一種思維，因?yàn)橹X(jué)包含了對(duì)物體的某些普遍性特征的捕捉。反過(guò)來(lái)，思維要想解決具體問(wèn)題，又必須基于我們生活的、世界的種.種具體意象。在知覺(jué)活動(dòng)中包含的思維成分和思維活動(dòng)中包含的感性成分之間是互補(bǔ)的。正因如此，才使人類(lèi)的感性活動(dòng)成為一個(gè)統(tǒng)一或一致的過(guò)程。這個(gè)統(tǒng)一過(guò)程的最本質(zhì)的特征，是在它的每一個(gè)階段上，都涉及著“抽象”。

　　抽象是指一種從某一特定種類(lèi)的存在物中抽取精華或本質(zhì)的手法?！俺橄蟆苯^不是一些人所認(rèn)為的某一群體簡(jiǎn)單的抽樣，也不是某些性質(zhì)或特征的抽樣。某種性質(zhì)或某些性質(zhì)的結(jié)合，固然能把某類(lèi)物體同其它物體區(qū)別開(kāi)來(lái)，但卻不一定是這一類(lèi)物體最適合的“抽象物”。比如說(shuō)，藍(lán)色和黃色能把某一航空公司的飛機(jī)同另家航空公司的飛機(jī)醫(yī)別開(kāi)來(lái)，但這些顏色并不能代表這一類(lèi)飛機(jī)的本性或特征，它們只能作為這一航空公司的符號(hào)或某一航線(xiàn)的信號(hào)。也就是隨意選取的某一特征，并不是一種有意義的抽象。

　　“抽象”同樣也不是把各種性質(zhì)列舉出來(lái)，將這些重要特征“加”到一起，就會(huì)創(chuàng)造出有意義的抽象。如果僅僅是把所有這些特征放到一起，而不是把它們?nèi)诤铣梢粋€(gè)統(tǒng)一的整體，它們只會(huì)是一些性質(zhì)特征的混雜。例如：有一種測(cè)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)了一個(gè)人的性格特征中的下列項(xiàng)目：智力、語(yǔ)言流暢程度、優(yōu)勢(shì)度、自我洞察力、耐受力、情感表現(xiàn)力以及社會(huì)外傾性等，這些性質(zhì)也許會(huì)構(gòu)成這一個(gè)人本身的抽象體.但當(dāng)所有這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字相加在一起時(shí)，所得到的并不是這個(gè)本人的抽象。為了得到這個(gè)人的真正抽象，還必須把這若干性質(zhì)結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，這樣就意味著，這一抽象是通過(guò)揭示被抽象事物的本質(zhì)特征而產(chǎn)生出的一種具有啟發(fā)性的概念。斯賓諾莎曾說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)定義是完美的，它就必須表達(dá)出一件事物的最隱秘的本質(zhì)，還必須能夠阻止我們把它包含的某一個(gè)別性質(zhì)當(dāng)作這個(gè)事物的本身?！?/p>

　　對(duì)此.我作的解釋是：一種合理的抽象.其概念必定是內(nèi)軀力或生發(fā)力的。也就是，必須能夠從這個(gè)概念中的生發(fā)出一種意象，這種意象就是抽象的高度升華.因此這種意象要比概念自身提供的意象更加完美。

　　思維導(dǎo)圖為什么一定要手繪

　　第一，手繪是掌握思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)，透過(guò)不斷地手繪之后，可以快速的在我們的大腦內(nèi)部建立神經(jīng)連結(jié)，慢慢的培養(yǎng)一種放射性全面思考問(wèn)題的習(xí)慣和思維模式。手繪的線(xiàn)條會(huì)給大腦留下很深的軌跡，這些軌跡就是大腦內(nèi)部的電脈沖信號(hào)的通道。如果是電腦繪圖就不會(huì)有這樣的效果，這是因?yàn)殡娔X繪圖時(shí)，分枝是自動(dòng)添加的，我們大腦記憶的信號(hào)是回車(chē)添加分枝和插入下一級(jí)分枝而已。

　　第二，用電腦繪制思維導(dǎo)圖的分支時(shí)，我們可以增加很多的分支，每一個(gè)分支的都可以無(wú)期限的延伸下去。而手繪會(huì)強(qiáng)迫我們做出總結(jié)和提煉，在一張紙有限的空間里面展示更多的信息，用更精練的文字表達(dá)清晰我們的思考內(nèi)容，只保留最關(guān)鍵的最重要的信息在里面。

　　第三，在團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)方面，手繪會(huì)讓參與者有更多思想的碰撞，從而產(chǎn)生更多的創(chuàng)意;有更多的交流，彼此對(duì)新的想法和創(chuàng)意的產(chǎn)生過(guò)程有更深刻的體驗(yàn)和感悟，人際關(guān)系會(huì)更加的融洽，團(tuán)隊(duì)意識(shí)更強(qiáng)，成員之間也更有向心力和凝聚力。

　　第四，手繪能更好發(fā)揮大腦左腦和右腦的功能，讓我們的大腦做出更多的嘗試，無(wú)論是從線(xiàn)條的走向，圖案的添加，顏色的運(yùn)用，還是整體內(nèi)容的布局，都會(huì)促使我們的大腦做出更多的創(chuàng)新性的思考，有利于大腦潛能的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。

　　第五，思維導(dǎo)圖是大腦思維方式和思考內(nèi)容的最好呈現(xiàn)方式之一，通過(guò)手繪會(huì)讓我們的大腦有更多的思考，在不同的內(nèi)容之間尋找和創(chuàng)造新的連接，而且手繪更符合大腦的思維和記憶模式。如果是手繪過(guò)的內(nèi)容，大腦的記憶會(huì)特別深刻，而通過(guò)電腦繪制的圖就沒(méi)有這樣特別明顯的效果。

　　第六，無(wú)論是采取什么的思考方式和表達(dá)方式，最重要的思考和創(chuàng)造工具是我們的大腦，是對(duì)我們的大腦潛能的開(kāi)發(fā)，而手繪的思維導(dǎo)圖最符合我們大腦的思考模式和思維方式，還有重要的一點(diǎn)還在于當(dāng)我們用手繪思維導(dǎo)圖時(shí)，我們可以不再有外在的其他干擾，讓我們大腦是全力以赴集中精力做這一件，從而成倍地提高了我們的工作效率。