2、 論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言

　　(1) 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄

　　被稱(chēng)作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁(yè))。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛(ài)故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁(yè))。

　　畜牧業(yè)國(guó)家(家族)——商業(yè)國(guó)家(法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn))

　　什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴(lài)于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^(guò)這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來(lái)的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來(lái)決定(第293頁(yè))。

　　(2)天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序

　　國(guó)家——階層和社會(huì)團(tuán)體

　　(3)論普施萬(wàn)物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁(yè))。

　　(1) 第一種類(lèi)型：恐懼與憤怒

　　(2) 第二種類(lèi)型：對(duì)舒適、享樂(lè)、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿(mǎn)足的事情的喜愛(ài)

　　不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：

　　旁觀者最樂(lè)于表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁(yè))。

　　道德情操論第七卷

　　論道德哲學(xué)體系

　　1、 論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題

　　(1) 美德存在于什么地方?

　　(2) 內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認(rèn)識(shí)這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的?〖5〗

　　2、 論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說(shuō)明

　　(1) 認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系

　　柏拉圖的體系

　　亞里士多底的看法

　　斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法

　　(2) 認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系

　　伊壁鳩魯?shù)恼f(shuō)法

　　(3) 認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系

　　奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱(chēng)號(hào)聞名

　　(4) 論放蕩不羈的體系

　　孟德維爾博士的學(xué)說(shuō)體系

　　3、 論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系

　　(1) 論自愛(ài)推斷出贊同本能的那些體系

　　(2) 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

　　(3) 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

　　4、 論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式