開(kāi)學(xué)摸底考試對(duì)學(xué)校和教育管理部門(mén)也有重要意義。這種考試可以為學(xué)校提供了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要依據(jù)。以下是小編為大家收集的關(guān)于2024屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考語(yǔ)文試題及答案的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考！

2024屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考語(yǔ)文試題及答案(九省新高考專(zhuān)用)

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱(chēng)這部著作是社會(huì)人類(lèi)學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類(lèi)學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類(lèi)學(xué)的“文野之別”。

②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律?人類(lèi)學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類(lèi)學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類(lèi)學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。

④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱(chēng)贊，但危害重重。按照人類(lèi)學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。

⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類(lèi)學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴(lài)于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化(比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題?

⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。

⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化(布萊希特的“間離效果”)，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類(lèi)學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的深入了解”。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情?用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。

費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類(lèi)型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題;而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。

派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì) 30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”(communitystudy)為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。

社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情;但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳①M(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

(據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改)

1.文章第③段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“他己之別” 理解正確的一項(xiàng)是(3分)

A.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類(lèi)學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變

B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分析視角的區(qū)別

C.人類(lèi)學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義

D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成

2.以下對(duì)“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六字理解不是(3分)

A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。

B.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見(jiàn)。

C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺(jué)”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。

D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”(間離效果)有助于調(diào)查研究者“出得來(lái)”。

3.從文意來(lái)看，不能得出推斷的一項(xiàng)是(3分)

A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類(lèi)學(xué)起初主要是研究未開(kāi)化民族的。

B.作者認(rèn)為具有文化自覺(jué)可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。

C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。

4.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。(4分)

5.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有這樣的論述：

社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無(wú)論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。

社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒(méi)有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。

結(jié)合本文，請(qǐng)對(duì)費(fèi)孝通先生的上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。(6分)

【答案】1.B 2.C 3.C

4.作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。(1)作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來(lái)”。

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是更大的遺憾。(2)費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的開(kāi)拓。(3)另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒(méi)有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可)

5.材料中費(fèi)孝通先生關(guān)于社會(huì)變遷的主要觀點(diǎn)是，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的，是人要他改變的，原因是它不能滿足人們的需要了，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才會(huì)如此。(2分)

就文中相關(guān)部分來(lái)看，中國(guó)近40年來(lái)改革發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀點(diǎn)。(結(jié)合文本評(píng)價(jià)觀點(diǎn)中合理部分)(2分)

但是費(fèi)孝通先生并沒(méi)有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性。既有國(guó)有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國(guó)社會(huì)變遷的速度非?？?，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。(2分)

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

“他己之別”在文章第③段末尾，對(duì)于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。第⑥段提到“一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否……其二是研究你所陌生的異文化(比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角……”。由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、文化;“己”指的是研究本民族、文化;而“別”指的是研究這兩種文化時(shí)自己世界觀和分析視角的區(qū)別。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化’……有助于調(diào)查研究者‘進(jìn)得去’”錯(cuò)。原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化(比如人類(lèi)學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說(shuō)的通過(guò)主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。

C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文第?段說(shuō)“‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”，“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)”。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

(1)第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的‘序言’里，稱(chēng)這部著作是社會(huì)人類(lèi)學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類(lèi)學(xué)跨越‘文野之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看……”，可見(jiàn)作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來(lái)”;

第⑩段說(shuō)“如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄”，第?段“費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾”“而就‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是更大的遺憾。

(2)第?段“費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中國(guó)化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，第?段“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是‘試用’西方理論”，第?段“社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)‘驗(yàn)證’理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情;但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查’以鮮明的‘認(rèn)識(shí)中國(guó)’并進(jìn)而‘改造中國(guó)’的實(shí)踐品格”，可見(jiàn)費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。第?段“如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑”，第?段“在吳文藻的‘藍(lán)圖’中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是‘理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合’。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合”，可見(jiàn)費(fèi)孝通第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的開(kāi)拓。

(3)第?段“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒(méi)有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。綜合以上分析可見(jiàn)，作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。

5.本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

先分析此題所給的《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料，找出費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

“社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式”，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的;“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”，是人要他改變的，原因是它不能滿足人們的需要了;“新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難”，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才會(huì)如此。

再看文中的相關(guān)觀點(diǎn)：

第?段關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)有“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來(lái)的潛力”，這就是費(fèi)孝通認(rèn)為的“是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”;第?段“這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”。中國(guó)之所以要進(jìn)行改革開(kāi)放，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀點(diǎn)。

第?段“中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”，費(fèi)孝通先生并沒(méi)有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性，既有國(guó)有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國(guó)社會(huì)變遷的速度非常快，僅僅四十年，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)就發(fā)生了翻天覆地的變化，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

我在西南聯(lián)大的日子

汪曾祺

我在云南住過(guò)七年，一九三九----九四六年。準(zhǔn)確地說(shuō)，只能說(shuō)在昆明住了七年。

我們經(jīng)常活動(dòng)的地方是市內(nèi)，我們到南屏大戲院去看電影;去逛書(shū)店，看一本書(shū)，一看兩三個(gè)小時(shí);逛裱畫(huà)店，逛茶葉店……我們每天經(jīng)過(guò)、隨時(shí)往來(lái)的地方，還是大西門(mén)一帶。街雖小，人卻多，氣味濃稠。我們?cè)诮稚祥e看?？促u(mài)木柴的，賣(mài)木炭的，賣(mài)粗瓷碗、砂鍋的，并且常常為一點(diǎn)細(xì)節(jié)感動(dòng)不已。

但是我生活得最久，接受影響最深，使我成為這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)作家，——不是另一種作家的地方，是西南聯(lián)大。

萬(wàn)里長(zhǎng)征，

辭卻了五朝宮闕。

暫駐足，

衡山湘水，

又成離別，

絕徼移栽楨干質(zhì)，

九州遍灑黎元血。

盡菊吹弦誦在山城，

情彌切……

——西南聯(lián)大校歌

日寇侵華，平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)被迫南遷，組成一個(gè)大學(xué)，在長(zhǎng)沙暫住，名為“臨時(shí)大學(xué)”。后遷云南，改名“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“西南聯(lián)大”。這是一座戰(zhàn)時(shí)的、臨時(shí)性的大學(xué)，但卻是一個(gè)產(chǎn)生天才，影響深遠(yuǎn)，可以彪炳于世界大學(xué)之林，與牛津、劍橋、哈佛、耶魯平列而無(wú)愧色的，窳陋而輝煌的，奇跡一樣的，“空前絕后”的大學(xué)。喔，我的母校，我的西南聯(lián)大!

西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂。

土墻上開(kāi)了幾個(gè)方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹(shù)棍、便是窗戶(hù)。挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒(méi)有的。兩個(gè)裝肥皂的大箱摞起來(lái)。既是書(shū)桌，也是衣柜。有的同學(xué)在同一宿舍中一住四年不挪窩。有些同學(xué)成天在一起，樂(lè)數(shù)晨夕，堪稱(chēng)知己。也有老死不相往來(lái)，幾乎等于不認(rèn)識(shí)的。我和一位姓劉的歷史系同學(xué)就是這樣，我們倆同睡一張木床，他住上鋪，我住下鋪，卻很少見(jiàn)面。他是個(gè)很守規(guī)矩、很用功的人，每天按時(shí)作息。我是個(gè)夜貓子，每天在系圖書(shū)館看一夜書(shū)，即天亮才回宿舍。等我回屋就寢時(shí)，他已經(jīng)在校園樹(shù)下苦讀英文了。

大路的東側(cè)，是大圖書(shū)館。這是新校舍惟一的一座瓦頂?shù)慕ㄖ?。每天一早，就有人等在門(mén)外“搶圖書(shū)館”——搶位置，搶指定參考書(shū)。大圖書(shū)館藏書(shū)不少，但指定參考書(shū)總是不夠用的。更東，是教室區(qū)。土墻，鐵皮屋頂(涂了綠漆)。下起雨來(lái)，鐵皮屋頂被雨點(diǎn)打得乒乒乓乓地響，讓人想起王禹偁的《黃岡竹樓記》。這些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。這種椅子的好處是不固定，可以從這個(gè)教室到那個(gè)教室任意搬來(lái)搬去。吳宓先生講《紅樓夢(mèng)》，一看下面有女生還站著，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐下了，吳先生才開(kāi)始講。

聯(lián)大師生服裝各異，但似乎又有一種比較一致的風(fēng)格。女生的衣著是比較整潔的，上課時(shí)軍閥商人家的小姐也不會(huì)穿得花里胡哨。男同學(xué)絕大多數(shù)是藍(lán)布衫、長(zhǎng)褲。幾年下來(lái)，衣服破舊，就想各種辦法“彌補(bǔ)”，如貼一張橡皮膏之類(lèi)。有人褲子破了洞，不會(huì)補(bǔ)，也無(wú)針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個(gè)疙瘩，這樣的疙瘩名士不止一人，教授的衣服也多殘破了。聞一多先生有一個(gè)時(shí)期穿了一件一個(gè)親戚送給他的灰色夾袍，式樣早就過(guò)時(shí)，領(lǐng)子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買(mǎi)了一件云南趕馬人穿的深藍(lán)氆氌的“一口鐘”(大概就是彝族察爾瓦)披在身上，遠(yuǎn)看有點(diǎn)像一個(gè)俠客。有一個(gè)女生從南院(女生宿舍)到新校舍去，天已經(jīng)黑了，路上沒(méi)有人，她聽(tīng)到后面有梯里突魯?shù)哪_步聲，以為是壞人追了上來(lái)，很緊張。

回頭一看，是化學(xué)教授曾昭倫。他穿了一雙空前(露著腳趾)絕后鞋(后跟爛了，提不起來(lái)，只能半趿著)，因此發(fā)出梯里突魯?shù)穆曇簟?/p>

大學(xué)生大都愛(ài)吃，食欲很旺，有兩個(gè)錢(qián)都吃掉了。初到昆明，帶來(lái)的盤(pán)纏尚未用盡，有些同學(xué)一到星期天就出去到處吃館子。錢(qián)逐漸用完了，吃不了大館子，就只能到米線店里吃米線、餌塊。到連吃米線、餌塊的錢(qián)也沒(méi)有的時(shí)候，便只有老老實(shí)實(shí)到新校舍吃大食堂的伙食。飯是“八寶飯”，通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜常備的是鹽水煮蕓豆，還有二種，“魔芋豆腐”為紫灰色的，爛糊糊的淡而無(wú)味的奇怪東西。有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥(niǎo)來(lái)!

云南人對(duì)聯(lián)大學(xué)生很好，我們對(duì)云南、對(duì)昆明也很有感情。比較明顯的、普遍的影響是在教育方面。有些聯(lián)大師生為云南做了一些有益的實(shí)事。聯(lián)大學(xué)生在中學(xué)兼課的很多，這對(duì)昆明中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，是有很大作用旳。更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主思想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開(kāi)放，比較新鮮活潑。這是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確指，但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在。

(摘編自一九九四年第四期《中國(guó)作家》，有刪改)

文本二：

國(guó)家興難，哀鴻遍野，百無(wú)一用當(dāng)真是書(shū)生嗎?是戰(zhàn)在沙場(chǎng)，還是守在后方讀書(shū)?一群書(shū)生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎“讀書(shū)”有了一股子臥薪嘗膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有“擔(dān)負(fù)起國(guó)家興亡”的信念，風(fēng)采奕奕唱著《畢業(yè)歌》：“我們今天是桃李芬芳，明天是國(guó)家的棟梁;我們今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪!”

巨浪掀起來(lái)了!8年時(shí)間僅僅只畢業(yè)三千余人，卻走出了2位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、4位國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、8位兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者、171位兩院院士及100多位人文大師。雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、正義、無(wú)畏與同情。他們只問(wèn)自由，只問(wèn)盛放，只問(wèn)深情，只問(wèn)初心，只問(wèn)勇敢，無(wú)問(wèn)西東。

(摘編自《西南聯(lián)大?最困難時(shí)，往往最心懷美好》)

文本三：

沈先生在聯(lián)大開(kāi)過(guò)三門(mén)課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)和中國(guó)小說(shuō)史，三門(mén)課我都選了。沈先生關(guān)于我的習(xí)作講過(guò)的話我只記得一點(diǎn)了，是關(guān)于人物對(duì)話的。我寫(xiě)了一篇小說(shuō)(內(nèi)容早已忘記干凈)，有許多對(duì)話。我竭力把對(duì)話寫(xiě)得美一點(diǎn)，有詩(shī)意，有哲理。沈先生說(shuō)：“你這不是對(duì)話，是兩個(gè)聰明腦殼在打架!”從此我知道對(duì)話就是人物所說(shuō)的普普通通的話，要盡量寫(xiě)得樸素。不要哲理，不要詩(shī)意。這樣才真實(shí)。我也沒(méi)有那么多失落感、孤獨(dú)感、荒謬感、絕望感。我寫(xiě)不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作品，我認(rèn)為中國(guó)也不具備產(chǎn)生那樣作品的條件。

(摘編自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》)

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開(kāi)頭部分回憶豐富多彩的市內(nèi)生活，一方面呈現(xiàn)了西南聯(lián)大周邊人文氣息和生活氣息，另一方面襯托出西南聯(lián)大對(duì)作者的深刻影響。

B.吳宓先生講課，為學(xué)生“搬椅子”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了吳先生的修養(yǎng)，而他的言傳身教、率先垂范也展現(xiàn)了西南聯(lián)大教師優(yōu)雅的君子風(fēng)范。

C.文章大量筆墨刻畫(huà)教授們衣著“殘破”，而描寫(xiě)聯(lián)大人讀書(shū)的細(xì)節(jié)卻不多，這正是為了表現(xiàn)聯(lián)大人雖條件簡(jiǎn)陋卻孜孜不倦做學(xué)問(wèn)的志趣。

D.結(jié)尾“如云如水，水流云在”化用杜甫詩(shī)句“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.王禹偁的《黃岡竹樓記》即《黃州新建小竹樓記》，是北宋文學(xué)家王禹偁被貶為黃州刺史后寫(xiě)作的一篇小散文，抒發(fā)自己悵惘落寞卻又不甘沉淪的心緒。

B.西南聯(lián)大校歌里唱到，將舉國(guó)棟梁之才移往艱苦偏遠(yuǎn)的邊疆，將其保護(hù)起來(lái)免受日寇的摧殘，這正是為了保全民族未來(lái)的希望。

C.聞一多先生是19世紀(jì)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，以《紅燭》《死水》《女神》等詩(shī)集，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。他創(chuàng)作的著名，愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》，響徹中華大地。

D.卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師，他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后，對(duì)社會(huì)的陌生感，孤獨(dú)感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題。

8.文本二中的“巨浪”是如何形成的，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其原因。(4分)

9.如欲以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)列出評(píng)論要點(diǎn)。(6分)

【答案】6.D 7.C

8.學(xué)術(shù)方面：①條件極其艱苦卻重學(xué)問(wèn)輕名利的學(xué)術(shù)氛圍;②聯(lián)大的民主思想、自由開(kāi)放的精神，品格修養(yǎng);③強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;④樂(lè)觀積極的心態(tài);⑤高尚的君子人格和道德修養(yǎng)。(每點(diǎn)1分，答出任意4點(diǎn)即可)

9.①“樸素為文”是指汪曾祺的散文以細(xì)小瑣屑的題材入文，不刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、深?yuàn)W的題旨，而只是一種“日常生活審美化”的寫(xiě)作方式;②“樸素為文”是指文章語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，貼近生活的真實(shí)狀態(tài)，娓娓道來(lái)，如話家常;③汪曾祺的“樸素為文”體現(xiàn)了一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文。(每點(diǎn)2分)

【分析】

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍”錯(cuò)。結(jié)合“但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在”可知，化用詩(shī)句不是重在表達(dá)“自由和隨性”，而是表達(dá)西南聯(lián)大對(duì)云南在教育方面的影響確實(shí)存在。

故選D。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解及文學(xué)文化常識(shí)等的識(shí)記能力。

C.“19世紀(jì)”錯(cuò)，聞一多是20世紀(jì)的詩(shī)人;另外《女神》是郭沫若的作品。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義及分析概括文本主要內(nèi)容的能力。

“巨浪”指的是西南聯(lián)大在學(xué)術(shù)方面對(duì)于整個(gè)中國(guó)的影響。題干要求分析“巨浪”是如何形成的。

首先看聯(lián)大學(xué)生的生活條件，“土墻上開(kāi)了幾個(gè)方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹(shù)棍、便是窗戶(hù)。挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒(méi)有的。兩個(gè)裝肥皂的大箱摞起來(lái)。既是書(shū)桌，也是衣柜”“幾年下來(lái)，衣服破舊，就想各種辦法‘彌補(bǔ)’，如貼一張橡皮膏之類(lèi)。有人褲子破了洞，不會(huì)補(bǔ)，也無(wú)針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個(gè)疙癟，這樣的疙瘩名士不止一人”，窺一斑而見(jiàn)全豹，西南聯(lián)大師生的條件極其艱苦;但是他們的學(xué)術(shù)氛圍卻極其濃厚，“每天一早，就有人等在門(mén)外‘搶圖書(shū)館’——搶位置，搶指定參考書(shū)”，可見(jiàn)能掀起“巨浪”的原因之一是條件極其艱苦卻重學(xué)問(wèn)輕名利的學(xué)術(shù)氛圍;

其次看聯(lián)大師生的思想和精神，文中提到一件小事，就是胡適講《紅樓夢(mèng)》時(shí)“一看下面有女生還站著，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐下了，吳先生才開(kāi)始講”，由此可見(jiàn)聯(lián)大師生的品格修養(yǎng);文本一末尾寫(xiě)聯(lián)大學(xué)生在昆明一些中學(xué)任教，“更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主思想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開(kāi)放，比較新鮮活潑”，可見(jiàn)能掀起“巨浪”的原因之一是聯(lián)大的民主思想、自由開(kāi)放的精神，品格修養(yǎng);

文本二中有“國(guó)家興難，哀鴻遍野，百無(wú)一用當(dāng)真是書(shū)生嗎?是戰(zhàn)在沙場(chǎng)，還是守在后方讀書(shū)?一群書(shū)生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎“讀書(shū)”有了一股子臥薪藏膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有‘擔(dān)負(fù)起國(guó)家興亡’的信念”，可見(jiàn)能掀起“巨浪”的原因之一是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;

文本一中還提到西南聯(lián)大食堂的伙食，以及師生們的玩笑，“有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥(niǎo)來(lái)!”，可見(jiàn)能掀起“巨浪”的原因之一是樂(lè)觀積極的心態(tài);

文本二末尾總結(jié)了西南聯(lián)大精神，“雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、正義、無(wú)畏與同情。他們只問(wèn)自由，只問(wèn)盛放，只問(wèn)深情，只問(wèn)初心，只問(wèn)勇敢，無(wú)問(wèn)西東”，可見(jiàn)能掀起“巨浪”的原因之一是高尚的君子人格和道德修養(yǎng)。

9.本題考查學(xué)生分析鑒賞文本寫(xiě)作特點(diǎn)的能力。

題干要求以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)?！皹闼亍笨蓮膶?xiě)作內(nèi)容、語(yǔ)言等角度分析;“樸素為文”也是作者的創(chuàng)作理念。

《我在西南聯(lián)大的日子》選取了在西南聯(lián)大的很多瑣碎的小事，比如寫(xiě)到校舍、圖書(shū)館、聯(lián)大師生的服裝、聯(lián)大的伙食、聯(lián)大學(xué)生對(duì)于昆明教育的貢獻(xiàn)等，這些內(nèi)容寫(xiě)得很“散”，很隨意，想到什么寫(xiě)什么，沒(méi)有刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、深?yuàn)W的題旨，而只是一種“日常生活審美化”的寫(xiě)作方式;

《我在西南聯(lián)大的日子》從語(yǔ)言來(lái)看，平淡質(zhì)樸，貼近生活的真實(shí)狀態(tài)，娓娓道來(lái)，如話家常。如“西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂”“朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買(mǎi)了一件云南趕馬人穿的深藍(lán)氆氌的‘一口鐘’”“有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥(niǎo)來(lái)!”等。體現(xiàn)了其“樸素為文”的特點(diǎn);

《我在西南聯(lián)大的日子》雖然沒(méi)有選取“宏大”的題材，只是羅列了寫(xiě)瑣瑣碎碎的小事，但在平淡的敘事中卻不乏真善美的真情。如寫(xiě)聞一多先生穿的意見(jiàn)親戚送的“灰色夾袍”，寫(xiě)朱自清先生穿的“一口鐘”，寫(xiě)聯(lián)大食堂的“八寶飯”“通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎”等，在平淡的敘述中卻讓人懷想聯(lián)大師生對(duì)于真理的執(zhí)著追求，他們雖然物質(zhì)貧乏，精神卻富足。“樸素為文”體現(xiàn)了一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

文本一：

后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷;五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

(節(jié)選自《孟子·滕文公上》)

文本二：

凡谷：成熟有早晚，苗桿有高下，收實(shí)有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米味有美惡，粒實(shí)有息耗。地勢(shì)有良薄，良田宜種晚，薄田宜種早。良地，非獨(dú)宜晚，早亦無(wú)害;薄地宜早，晚必不成實(shí)也。山澤有異宜。山田，種強(qiáng)苗以避風(fēng)霜;澤田，種弱苗以求華實(shí)也。順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情違道，勞而無(wú)獲。入泉伐木，登山求魚(yú)，手必虛;迎風(fēng)散水，逆坂走丸，其勢(shì)難。

凡谷田：綠豆小豆底為上;麻、黍、胡麻次之;蕪菁、大豆為下。良地一畝用子五升薄地三升谷田必須歲易。凡春種，欲深，宜曳重?fù)?，夏種，欲淺，直置自生。凡種谷雨后為佳：遇小雨，宜接濕種;遇大雨，待薉生。春若遇旱，秋耕之地，得仰壟待雨。夏若仰壟，匪直蕩汰不生，兼與草俱出。凡田欲早晚相雜，有閏之歲，節(jié)氣近后，宜晚田;然大率欲早，早田倍多于晚。早田凈而易治，晚者蕪薉難治。其收任多少，從歲所宜。早谷皮薄，米實(shí)而多;晚谷皮厚，米少而虛也。

食者，民之本;民者，國(guó)之本：國(guó)者，君之本。是故人君上因天時(shí)，下盡地利，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。為治之本，務(wù)在安民;安民之本，在于足用：足用之本，在于勿奪時(shí);勿奪時(shí)之本，在于省事;省事之本，在于節(jié)欲;節(jié)欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有能搖其本而清其末，濁其源而清其流者也。

(節(jié)選自《齊民要術(shù)》卷一、卷三)

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題大上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

良A地B一C畝D用E子F五G升H薄I地J三K升L谷M田N必O須P歲Q易。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.樹(shù)，文中指種植，與《齊桓晉文之事》中“樹(shù)之以?！钡摹皹?shù)”意思相同。

B.宜，文中指適合，與《諫太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。

C.匪，文中是指“不”，這與《蜀道難》中“所守或匪親”的“匪”意思相同。

D.率，文中是指全、都，這與《六國(guó)論》中“率賂秦耶”的“率”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.后稷教百姓生產(chǎn)勞動(dòng)之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到養(yǎng)育。在百姓滿足基本的生活需求后，需對(duì)他們進(jìn)行教育。

B.種植莊稼時(shí)，百姓需據(jù)情況而定。田地肥沃或貧瘠，需選擇相應(yīng)的秧苗種植;山田或澤田，需選擇相應(yīng)的時(shí)間種植。

C.種植莊稼要順應(yīng)四季變化，如果聽(tīng)?wèi){主觀情感去做，如同潛入水中砍樹(shù)，只會(huì)空手而歸;就像逆風(fēng)潑水，形勢(shì)艱難。

D.如果國(guó)君能順應(yīng)四季的氣候條件，開(kāi)發(fā)地理上的有利形勢(shì)，利用人的力量，那么一切生物順?biāo)焐L(zhǎng)，各種谷物繁殖。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。

(2)早田凈而易治，晚者蕪薉難治。其收任多少，從歲所宜。

14.國(guó)以民為本，民以食為天。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括中國(guó)歷代重視稼穡的好處。(3分)

【答案】10.DHL 11.D 12.B

13.(1)順應(yīng)播種的氣候條件，估量地理上的有利形勢(shì)，那么使用人力少卻收獲多。

(“天時(shí)”，播種的氣候條件;“量”，估量;“力”，人力。每點(diǎn)1分，句意1分)(2)早種的田地干凈容易整治，晚種的田地雜草叢生難以整治。田地收成能有多少，和(當(dāng)年)年歲是否適宜(田地的種植收割)相隨。(“治”，整治;“蕪薉”，雜草叢生;“任”，能夠。每點(diǎn)1分，句意1分)

14.①使百姓豐衣足食。②便于教化百姓懂得人倫。③使社會(huì)安定。(每點(diǎn)1分)

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：一畝肥沃的土地，用五升的種子;一畝貧瘠的土地用三升的種子。種谷的田地一定要年年更換。

“良地一畝”，“一畝”是“良地”的后置定語(yǔ)，其后斷開(kāi);

“用子五升”，“子”作“用”的賓語(yǔ)，“五升”是“子”的后置定語(yǔ)，其后斷開(kāi);

“谷田必須歲易”，“谷田”本句主語(yǔ)，其前斷開(kāi);

故應(yīng)在DHL三處斷句。

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.“樹(shù)之以?！钡摹皹?shù)”，種植。句意：在那里種植桑樹(shù)。

B.“所宜深慎”的“宜”，應(yīng)該。句意：應(yīng)該這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。

C.“所守或匪親”的“匪”，不。句意：駐守的官員若不是自己的近親。

D.“然大率欲早”的“率”，都。句意：然而種田大都要早一些。

“率賂秦耶”的“率”，全、都。句意：全都是由于割地賄賂秦國(guó)嗎?與文中的含義相同。

故選D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“田地肥沃或貧瘠，需選擇相應(yīng)的秧苗種植;山田或澤田，需選擇相應(yīng)的時(shí)間種植”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中“良田宜種晚，薄田宜種早”“山田，種強(qiáng)苗以避風(fēng)霜;澤田，種弱苗以求華實(shí)也”等內(nèi)容可知，應(yīng)將“秧苗”和“時(shí)間”位置互換。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“天時(shí)”，播種的氣候條件;“量”，估量;“力”，人力。

(2)“治”，整治;“蕪薉”，雜草叢生;“任”，能夠。

14.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章內(nèi)容的能力。

(1)根據(jù)文本一“五谷熟而民人育”可知，重視稼穡能使百姓豐衣足食。

(2)根據(jù)文本一“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”可知，重視稼穡便于教化百姓懂得人倫。

(3)根據(jù)文本二最后一段“反其所受于天之正性也。未有能搖其本而清其末，濁其源而清其流者也”可知，重視稼穡能使社會(huì)安定。

參考譯文：

文本一：

后稷教導(dǎo)百姓種莊稼，栽培谷物;谷物成熟了，百姓就得到了養(yǎng)育。人成為人的原因是，吃得飽了，穿得暖了，居住得安逸了，假如沒(méi)有教育，那么就跟禽獸差不多。圣人又為此憂慮，就派契做掌管教育的司徒，用尊卑長(zhǎng)幼之間的等級(jí)關(guān)系來(lái)教導(dǎo)百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。

文本二：

大凡谷子：成熟得有早有晚，谷苗莖稈有高有矮，果實(shí)有多有少，植株質(zhì)地性狀有堅(jiān)強(qiáng)有軟弱，米粒的味道有好有不好，谷粒舂成米的時(shí)候有的耗折多有的耗折少。種谷的土地有的肥沃有的貧瘠，肥沃的田地適合種植得晚點(diǎn)兒，貧瘠的田地適合種植得早點(diǎn)兒。肥沃的田地，不僅適合晚點(diǎn)種，種早了也不會(huì)有妨害;貧瘠的田地適合早種，種晚了一定不能結(jié)成果實(shí)。不同的地形條件，有不同適合的作物。山地，(適合)種堅(jiān)強(qiáng)的苗，來(lái)避免風(fēng)霜;低而多水的地，(適合) 種較軟弱的苗來(lái)求得較高的收獲。順應(yīng)播種的氣候條件，估量地理上的有利形勢(shì)，那么使用人力少卻收獲多。如果放任主觀感情，違反天然法則，便會(huì)辛勞卻沒(méi)有收獲。潛入泉水中砍伐樹(shù)木，攀登山峰去捉魚(yú)，只能空手回來(lái);逆著風(fēng)向潑水，從平地往坡頭滾球，形勢(shì)上就困難。

凡是種谷的田地：前作是綠豆小豆的地最好;麻、黍、胡麻就差些;蕪菁、大豆的最不好。一畝肥沃的土地，用五升的種子;一畝貧瘠的土地用三升的種子。種谷的田地一定要年年更換。凡是春天下種的，要種的深些，(而且)應(yīng)當(dāng)用重的“撻”拖過(guò)壓下去;夏天下種，就要種得淺些，撒下去便可以出芽了。凡是種谷子，都以雨后下種為好：遇到小雨，應(yīng)該趁濕時(shí)種;遇到大雨，等雜草發(fā)芽后再種。春天如果遇到干旱，(去年)秋天耕過(guò)的地，可以敞開(kāi)壟溝等待下雨。夏天如果敞開(kāi)壟溝，不僅大雨會(huì)把種子沖走不能發(fā)芽，而且發(fā)芽時(shí)莊稼和雜草一起都長(zhǎng)出來(lái)了。大凡谷田，要早種晚種相錯(cuò)雜。有閏月的年份，節(jié)氣落后于日期，適合晚一些種田;然而種田大都要早一些，早種的田比晚種的田加一倍。早種的田地干凈容易整治，晚種的田地雜草叢生難以整治。田地收成能有多少，和年歲是否適宜(田地的種植收割)相隨。早谷皮殼薄，米粒充實(shí)而且數(shù)量多;晚谷皮殼厚，米粒少而且不飽滿。

食物，是百姓生活的根本;百姓，是國(guó)家的根本;國(guó)家，是君主的根本。所以國(guó)君向上順應(yīng)四季的氣候條件，向下開(kāi)發(fā)地理上的有利形勢(shì)，中間利用人的力量，因此一切生物順?biāo)焐L(zhǎng)，各種谷物繁殖。治理國(guó)家的根本，一定在于使百姓安居樂(lè)業(yè);使百姓安居樂(lè)業(yè)的根本，一定在于使大家財(cái)用富足;財(cái)用富足的根本，一定在于不侵占生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間;不侵占生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間的根本，在于減少(官府要求完成的)事務(wù);減少事務(wù)的根本，在于節(jié)制貪欲;節(jié)制貪欲的根本，在于返回天性。返回從自然接受的純正的天性。不會(huì)有搖動(dòng)了根本卻能使末端安定的事，不會(huì)有弄渾濁了水源卻讓水流清澈的事。

(節(jié)選自《齊民要術(shù)》卷一·卷三)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。

雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)

[宋]趙蕃

已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕。

莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂。

小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村。

揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.面對(duì)深秋的霜降與冷雨，詩(shī)人并不畏懼，因?yàn)榇禾煺娜慌R近。

B.霜威固然使草木搖落，而梅樹(shù)將醞釀作花，不必為此嗟嘆悲傷。

C.詩(shī)人興致盎然，信步遍村尋梅，消弭了久處困厄之中的郁悶。

D.春訊讓詩(shī)人振作起精神，以靜待朋友的佳作來(lái)表達(dá)共勉之情。

16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)“轉(zhuǎn)折自如，情理相攜”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析此詩(shī)中的“情”與“理”。(6分)

【答案】15.C

16.情：①詩(shī)人見(jiàn)秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂(lè)觀進(jìn)取的精神，并與友人共勉;②詩(shī)人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。(每點(diǎn)2分)

理：自然萬(wàn)物輪回，衰敗中卻有新生(推陳出新)，不必嗟嘆傷感。(2分)

【解析】

15.本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“消弭了久處困厄之中的郁悶”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)頸聯(lián)句意的理解有誤，原句意為只要天天到各個(gè)村落去細(xì)細(xì)尋訪，那么定會(huì)在梅樹(shù)梢頭發(fā)現(xiàn)新春的消息?！耙殹笔恰爸灰敝?，“窮日日”有每天堅(jiān)持之意，并非選項(xiàng)中的“困厄”之意;該句表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩(shī)人惜春尋春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。

故選C。

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

情：

詩(shī)歌前兩聯(lián)是說(shuō)已經(jīng)到了嚴(yán)霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見(jiàn)一點(diǎn)痕跡，不要嘆息草木搖落枯萎，不久將有復(fù)蘇的梅花綴滿瓊枝。詩(shī)人在冬季期盼并堅(jiān)信春天的到來(lái)，表現(xiàn)了作者樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度，并以此與友人共勉。

尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏”意思是從現(xiàn)在開(kāi)始，我要按摩開(kāi)有病的雙眼，等待你清新的詩(shī)作和著春光，來(lái)洗盡我的昏昏睡意，詩(shī)人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。

理：

詩(shī)人面對(duì)降霜、下雨的深秋，并不慨嘆“悲哉，秋之為氣也”，也不畏懼即將來(lái)臨的嚴(yán)冬，而是覺(jué)得離春天愈來(lái)愈近了。霜威固然使草木搖落而變衰，但自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅。一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。在草色垂死之際，梅樹(shù)正在恢復(fù)青春，醞釀作花。這是自然之勢(shì)，自然萬(wàn)物輪回，衰敗中卻有新生，不必嗟嘆傷感。

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)歐陽(yáng)修《五代史·伶官傳序》中記載，李存勖將李克用留給他的三支箭收藏在祖廟中，其后用兵作戰(zhàn)，“___________ ，___________”，裝在錦囊中背在身上，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。

(2)陸游《臨安春雨初霽》中“___________，___________”兩句看似閑適恬靜，實(shí)則透露出詩(shī)人由于內(nèi)心的惆悵而徹夜難眠。

(3)小剛在他創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《正氣歌》中寫(xiě)道：文天祥月下獨(dú)步于江邊，眼前壯闊的景象使他不禁吟誦起前人的寫(xiě)景名句“___________ ，___________”。

【答案】則遣從事以一少牢告廟 請(qǐng)其矢 小樓一夜聽(tīng)春雨 深巷明朝賣(mài)杏花 星垂平野闊 月涌大江流(江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪)(每空1分，有錯(cuò)字不給分)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的書(shū)寫(xiě)：“遣”“巷”“垂”“皎”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18-20題。

一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全網(wǎng)。它的成功并非 ① ，而是源于以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)的長(zhǎng)期積累。ChatGPT不僅能夠?qū)懺?shī)、寫(xiě)代碼、寫(xiě)文案，甚至能獨(dú)立完成一篇學(xué)術(shù)論文……其出色的表現(xiàn)，既讓人贊嘆，也不禁讓人擔(dān)心機(jī)器將會(huì)取代人工。

其實(shí)，(①)。比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序。只不過(guò)很多人工智能客服機(jī)械重復(fù)的話語(yǔ)、“禮貌”而毫無(wú)信息增量的反饋，給人的感受實(shí)在是一言難盡。相較而言，ChatGPT能更聰明地回答用戶(hù)提出的問(wèn)題，面對(duì)各式各樣的要求，ChatGPT并未表現(xiàn)出____②____的窘態(tài)，反而能“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”。

ChatGPT的表現(xiàn)并不令人意外，但它的橫空出世還是讓人有點(diǎn) ③ 。有人憂心忡忡，認(rèn)為人工智能遲早會(huì)替代人類(lèi)現(xiàn)有的大部分文字工作。但這恰恰說(shuō)明，(②)，而是材料的堆砌。隨著機(jī)器自身素材的積累，比ChatGPT更“聰明”“全能”的聊天程序，一定會(huì)在不久的將來(lái)誕生。因此，(③)，不如聚焦自身思想的創(chuàng)新，讓機(jī)器當(dāng)好人類(lèi)的“秘書(shū)”。在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前，如果缺乏創(chuàng)新，一味跟風(fēng)模仿，文化產(chǎn)品就會(huì)同質(zhì)化、低端化，很可能敗下陣來(lái)。文化從業(yè)者應(yīng)該意識(shí)到，創(chuàng)新引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，才能讓自己的創(chuàng)作有不可替代的價(jià)值。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.請(qǐng)將上面畫(huà)線句改寫(xiě)成兩句話，一句體現(xiàn)因果關(guān)系，一句使用設(shè)問(wèn)?？蛇m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但句子要保持連貫。(2分)

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，其中第①處必須用否定句，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)

【答案】

18.①一蹴而就②捉襟見(jiàn)肘(應(yīng)接不暇/左支右絀/顧此失彼)③措手不及(猝不及防)(每空1分，共3分)

19.①文化產(chǎn)品因?yàn)橐晃陡L(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化。②如何在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前不敗下陣來(lái)?只有創(chuàng)新!(每點(diǎn)1分，共2分)

20.①人工智能聊天程序并不新鮮②很多文字工作不是思想的創(chuàng)新③與其擔(dān)心人只算能會(huì)替代人類(lèi)工作(與其擔(dān)心被替代)(每空2分，共6分)

【解析】

18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，此處語(yǔ)境是指ChatGPT的成功并非一下子就成功的，應(yīng)該用“一蹴而就”。“一蹴而就”，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。

第二空，此處語(yǔ)境是指ChatGPT并未表現(xiàn)出困難重重，應(yīng)付不過(guò)來(lái)的窘態(tài)，所以應(yīng)該用“捉襟見(jiàn)肘”，或者“應(yīng)接不暇”“左支右絀”“顧此失彼”?！白浇笠?jiàn)肘”，拉一下衣襟就露出胳膊肘。形容衣服破爛，也比喻困難重重，應(yīng)付不過(guò)來(lái)?！皯?yīng)接不暇”，原形容美景很多，來(lái)不及觀賞?，F(xiàn)多形容來(lái)人或事情多，應(yīng)付不過(guò)來(lái)?！白笾в医I”，指力量不足，應(yīng)付了這一方面，那一方面又有了問(wèn)題?！邦櫞耸П恕保櫫诉@頭，丟了那頭。形容照顧不過(guò)來(lái)。

第三空，此處語(yǔ)境是指ChatGPT的橫空出世還是讓人有點(diǎn)突然，來(lái)不及應(yīng)付，所以應(yīng)該用“措手不及”，或者“猝不及防”?！按胧植患啊保稳菔虑閬?lái)得突然，來(lái)不及應(yīng)付、處理?！扳Р患胺馈?，事情來(lái)得突然，使人來(lái)不及防備。

19.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。

可以把“如何在人工智能這個(gè)‘競(jìng)爭(zhēng)者’面前不敗下陣來(lái)”作為設(shè)問(wèn)句，回答就是“只有創(chuàng)新”。把“一味跟風(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化”做為原因，改成“文化產(chǎn)品因?yàn)橐晃陡L(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化”，所以可以組成：文化產(chǎn)品因?yàn)橐晃陡L(fēng)模仿所以會(huì)同質(zhì)化、低端化。如何在人工智能這個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)者”面前不敗下陣來(lái)?只有創(chuàng)新!

20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，結(jié)合下文“比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序。只不過(guò)很多人工智能客服機(jī)械重復(fù)的話語(yǔ)、‘禮貌’而毫無(wú)信息增量的反饋，給人的感受實(shí)在是一言難盡”可知，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序，說(shuō)明人工智能聊天程序早已有應(yīng)用，并不新鮮，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“人工智能聊天程序并不新鮮”或者“人工智能聊天程序早已有應(yīng)用”。

第二空，結(jié)合上文“認(rèn)為人工智能遲早會(huì)替代人類(lèi)現(xiàn)有的大部分文字工作”和下文“而是材料的堆砌”可知，機(jī)器可能替代人類(lèi)現(xiàn)有的大部分文字工作，但這些文字只是材料的堆砌，說(shuō)明并非思想的創(chuàng)新，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“很多文字工作并非思想的創(chuàng)新”。

第三空，結(jié)合下文“不如聚焦自身思想的創(chuàng)新，讓機(jī)器當(dāng)好人類(lèi)的‘秘書(shū)’”可知，機(jī)器只是人類(lèi)的“秘書(shū)”，那么就不必?fù)?dān)心人工智能會(huì)替代人類(lèi)工作，與“不如”搭配使用的詞語(yǔ)是“與其”，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“與其擔(dān)心人工智能會(huì)替代人類(lèi)工作”或者“與其擔(dān)心被替代”。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21-22題。

你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式，更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。如果說(shuō)你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，不如說(shuō)你是以詩(shī)為炬火，推動(dòng)時(shí)代前行的腳步，所以你被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首是當(dāng)之無(wú)愧的。

你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂(lè)在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你廣闊的心靈。你的悲憤如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里;你的思考如夏日流螢，不時(shí)為我們照亮迷人的風(fēng)景。

1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字鐫刻在了歷史的紀(jì)念碑上。

21.文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(4分)

22.文中畫(huà)橫線的句子在表達(dá)上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(5分)

【答案】

21.與其說(shuō)你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，不如說(shuō)你是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。(每處2分，共4分)

22.①運(yùn)用比喻、比擬(擬物)的修辭手法。把“悲憤”比作“秋風(fēng)”，把“思考”比作“流螢”，使用“堆積、照亮”等詞語(yǔ)進(jìn)行比擬，突出了“我們”所受到的影響，表達(dá)具體可感，生動(dòng)形象。(2分)②第一、二人稱(chēng)交錯(cuò)使用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人和“我們”后輩的密切關(guān)系以及“我們”所受到的影響，表達(dá)富于變化，自由靈活。(2分)③使用整句，結(jié)構(gòu)整齊，表達(dá)凝練，突出了詩(shī)歌的感染力。(1分)

【解析】

21.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)線句語(yǔ)病有：

第一處，“如果……，不如……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“與其……，不如……”;

第二處，“推動(dòng)……腳步”搭配不當(dāng)，改為“引領(lǐng)……腳步”或去掉“的腳步”。

22.本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

從修辭看，“你的悲憤如秋風(fēng)”“你的思考如夏日流螢”兩處運(yùn)用比喻修辭，本體是“悲憤”和“思考”，喻體分別是“秋風(fēng)”和“流螢”，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性;“把一路感悟堆積在我們心里”“為我們照亮迷人的風(fēng)景”中“堆積”和“照亮”運(yùn)用比擬修辭，把抽象的事物寫(xiě)得具體形象。

從人稱(chēng)使用看，語(yǔ)句交錯(cuò)使用了“你的”“我們”這樣的人稱(chēng)代詞，造成第一人稱(chēng)和第二人稱(chēng)的變換，不同人稱(chēng)的使用使語(yǔ)言更加靈活自如。

從句式看，“你的悲憤如秋風(fēng)”與“你的思考如夏日流螢”，“把一路感悟堆積在我們心里”與“不時(shí)為我們照亮迷人的風(fēng)景”兩兩句式大體一致，前后呼應(yīng)，構(gòu)成整句句式，語(yǔ)言整齊，有韻律美。

四、寫(xiě)作(60分)

23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：言必信，行必果;千里之行，始于足下;行成于思，毀于隨;絕知此事要躬行……古人留下許多關(guān)于“行”的箴言，至今對(duì)我們?nèi)杂袃r(jià)值。

材料二：行者常至，為者常成。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，更需我們踔厲奮發(fā)，篤行不怠。

材料三：新中國(guó)成立后，中國(guó)提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。2022年，盛會(huì)召開(kāi)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”讓人振奮，也讓中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)前所未有的光明前景。

以堅(jiān)實(shí)腳步“行”走偉大復(fù)興路，中國(guó)式現(xiàn)代化之路氣象萬(wàn)千、前景光明。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇800字以上的作文。

【答案】略

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料一和材料二，一個(gè)列舉古人留下的關(guān)于“行”的箴言，同時(shí)指出這些箴言對(duì)于我們?nèi)杂袃r(jià)值;一個(gè)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景，指出“行”“為”在中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中的意義。這兩則關(guān)于“行”的箴言，至今對(duì)我們?nèi)杂袃r(jià)值，行者常至，為者常成，要對(duì)核心詞“行”進(jìn)行解讀，賦予內(nèi)涵。

材料三關(guān)鍵詞語(yǔ)為“四個(gè)現(xiàn)代化”。新中國(guó)成立后，中國(guó)提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“中國(guó)式現(xiàn)代化”。2022年，盛會(huì)召開(kāi)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”讓人振奮，也讓中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)前所未有的光明前景。

“履不必同，期于適足;治不必同，期于利民。”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，作為人類(lèi)文明發(fā)展與進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是世界近代以來(lái)各國(guó)孜孜以求的共同目標(biāo)，但通往現(xiàn)代化的道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵是什么?與西方式現(xiàn)代化道路有何不同?黨報(bào)告將中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

由此可知，作文要對(duì)核心詞”行”和”中國(guó)式現(xiàn)代化”兩個(gè)核心詞進(jìn)行解讀，并加于思辨，特別要關(guān)注寫(xiě)作導(dǎo)語(yǔ)提示，“以堅(jiān)實(shí)腳步“行”走偉大復(fù)興路，中國(guó)式現(xiàn)代化之路氣象萬(wàn)千、前景光明?！比绾巍靶小?“行”要行之有方，要從小事做起，千里之行，始于足下，行才能至千里;要親身實(shí)踐，絕知此事要躬行;要三思而后行，思才能行之有效;要以遠(yuǎn)大理想指引行，才能行而致遠(yuǎn)。為何“行”?因?yàn)楣馑疾恍校硐胫荒茏兂煽障?不登高山，永遠(yuǎn)不知天有多高，不臨深溪，永遠(yuǎn)不知地有多厚。只有切實(shí)去做，我們才能離成功、夢(mèng)想越來(lái)越近?！靶小庇泻蝺r(jià)值?對(duì)個(gè)人而言，唯有“行”，才能有所誘惑;對(duì)集體而言，唯有“行”，才能立足行業(yè)前鋒;對(duì)國(guó)家而言，唯有“行”，才能立于世界民族之林。思考“行”的價(jià)值意義的時(shí)候，可以按照由小到大、由此及彼的順序來(lái)談。這些都是考生可以思考的角度。

行文構(gòu)思上，可以選用有關(guān)“行”的名言引出觀點(diǎn)，也可以用事例或現(xiàn)象引出觀點(diǎn);然后可以使用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)行文，如先說(shuō)“有夢(mèng)就要去追，有理想就要去實(shí)踐去行動(dòng)”，接著說(shuō)“要讓我們的夢(mèng)想落地生根，只有行動(dòng)才能開(kāi)出實(shí)實(shí)在在的花朵”，“追夢(mèng)的路上沒(méi)有人能隨隨便便成功，自律者更出眾”;最后可以依據(jù)材料引導(dǎo)語(yǔ)，聯(lián)系當(dāng)代青年的責(zé)任發(fā)出呼吁，如“微光不微足以照亮整個(gè)世界，有夢(mèng)想我們就要去追逐，讓燦爛星河因你我而閃耀，讓中華民族有你我的行動(dòng)而漸行漸輝煌”。

【參考立意】

(1)為者常成，行者常至。

(2)奮力拼搏，篤行不怠。

(3)博學(xué)慎思，以知促行。

(4)在實(shí)干中收獲美好人生。