1500字演講稿
演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場(chǎng)合發(fā)表的講話文稿。演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù)，是對(duì)演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的幾篇1500字演講稿，希望能幫到你喲。
1500字演講稿篇一
公元744年，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，是何等的失意與痛苦。你在長(zhǎng)安城中徘徊，不知路將在何方。望著昔日熟悉而又陌生的京都，本以為這里的仕途之路會(huì)成為你一生的歸宿，但等踏上之后你才恍然發(fā)覺(jué)，這條路上，沒(méi)有路，只有無(wú)盡的深淵。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”這時(shí)，兩行淚水情不自禁地縱橫在你的臉上，驚醒了還在恍惚中的你。這是絕望的淚水嗎?不!這是希望的淚水!“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”泥濘的路上，留下了一串串堅(jiān)定的腳印。“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?”你要去尋找，一個(gè)懂你的人，一個(gè)懂李白的人。
其實(shí)，唐玄宗是懂你的。剛上長(zhǎng)安的你，哪里懂得官場(chǎng)的爾虞我詐?哪里知道仕途的艱險(xiǎn)和坎坷?你依舊豪情萬(wàn)丈，藐視達(dá)官貴人，自認(rèn)清高，我行我素。“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”自然，你必會(huì)得罪一些貴族大臣。可唐玄宗憐惜你的才華，把你帶在身邊，讓你陪酒侍宴。這卻與你的志向相距甚遠(yuǎn)。每天，郁郁不得志的你只顧把酒作歌，寫(xiě)詩(shī)吟句，每次必大醉方休。玄宗無(wú)奈，只得將你打發(fā)還鄉(xiāng)。比起剛來(lái)時(shí)的你，多了的，只有兩袖清風(fēng)。當(dāng)你在暗下誓言，絕不回長(zhǎng)安半步的時(shí)候，你未曾想，唐玄宗也在暗自嘆息，誰(shuí)不知道，你本就沒(méi)有馳騁官場(chǎng)的能力。
楊貴妃是懂你的。“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。”當(dāng)玄宗與貴妃賞花之時(shí)，你遇到了楊貴妃，遇到了使你終生難忘的女人。“若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。”也許當(dāng)楊貴妃第一次見(jiàn)到剛喝完酒，正在半癡半醉的你的時(shí)候，竟產(chǎn)生了莫名的好感。往后，貴妃會(huì)常去尋你。你飲酒作詩(shī)，他彈琴伴隨，你們都沒(méi)想到，一首首普通的樂(lè)府詩(shī)，竟會(huì)上升到愛(ài)的高度。但我相信，楊貴妃所彈奏的每一個(gè)音節(jié)，猶如一個(gè)個(gè)細(xì)針，無(wú)時(shí)無(wú)刻，不在刺痛著你的心，貴妃亦是如此。你們都深知，這會(huì)是一段美好的回憶，但痛苦的結(jié)局。“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。”“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”也只有在這里，你才創(chuàng)作出了最美的情詩(shī)。
我是懂你的，你的一生都想報(bào)效朝廷，但卻屢遭驅(qū)逐和流放。我想這是你一生最難承受的折磨。然而磨難并沒(méi)有消磨你的風(fēng)發(fā)意氣，你將自己的血淚凝聚成了一首首壯麗的詩(shī)詞，篇篇猶如雷霆閃電，不但奇逸俊爽不輸千人，還多了幾分淡然。你的一生，始終都在都在以率真豁達(dá)的心態(tài)，如火的激情中追尋你的夢(mèng)想。不管時(shí)代怎么改變，你都能滿腔熱血地去擁抱這個(gè)社會(huì)，把握一切美好事物。你的一生，好似清水中的一出芙蓉，更似潔玉上的一方雕鏤。
公元762年冬，安徽大雪紛飛。誰(shuí)可曾知，還在臥病的你。你深感自己恐下黃泉，回顧一生，不禁淚如雨下。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。”這是遺憾的眼淚嗎?絕不!你是在笑著哭，“馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。”
你的靈魂好似那鵝毛大雪中的一粒，雖小，但卻擦亮了，唐朝的歷史豐碑。“后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕?”你的一生都在不斷尋找著知你懂你的人，臨終之時(shí)，才驀然發(fā)現(xiàn)，真正懂你的，也只有自己的心。
那鵝毛大雪還在下，好大……
1500字演講稿篇二
從前，有一匹奄奄一息的千里馬，在翻越太行山時(shí)由于感激伯樂(lè)對(duì)它的賞識(shí)和體貼，竟能一躍而起，嘶聲直抵云霄!這就是千里馬遇伯樂(lè)的故事。由此我從故事中有一所感——世間“千里馬”再多，也需要“伯樂(lè)”去發(fā)現(xiàn)，并且對(duì)待它們要“策之以其道，食之要能盡其材，鳴之要能通其意。”這樣“千里馬”的日行千里之能才能表現(xiàn)出來(lái)。
唐代韓愈通過(guò)《馬說(shuō)》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：千里馬需要伯樂(lè)去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當(dāng)時(shí)，作者就是一匹沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。他在初登仕途時(shí)，就很不得志，曾三次上書(shū)宰相求擢用，然而，宰相沒(méi)有“伯樂(lè)”慧眼識(shí)英才的能力，更沒(méi)有伯樂(lè)一樣的胸懷，終于足三及門(mén)而閽人(守門(mén)人)辭焉。
在《馬說(shuō)》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè)”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來(lái)比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實(shí)在再恰當(dāng)不過(guò)了。聯(lián)想當(dāng)時(shí)，正如作者所說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”像李白、杜甫等一批懷著“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無(wú)用”!雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國(guó)效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂(lè)”相中呢?像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒(méi)在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂(lè)”一樣能慧眼識(shí)英才的明主又有幾人呢?他們不但不能識(shí)別良駒，還妄自感嘆：“天下無(wú)馬矣!”這是何等的荒.唐!嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不難看出：在知識(shí)爆炸的今天，的確有無(wú)數(shù)的“千里馬”得到“伯樂(lè)”的賞識(shí)，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現(xiàn)行的各行各業(yè)的機(jī)構(gòu)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢(shì)。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂(lè)”——大公司、企業(yè)和國(guó)家科研機(jī)關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒(méi)有能力的工人，而不惜重金去聘請(qǐng)那些雖無(wú)資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂(lè)”的現(xiàn)象。但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂(lè)”的賞識(shí);而那些不學(xué)無(wú)術(shù)的富家公子及高門(mén)權(quán)貴子弟卻能憑著金錢(qián)權(quán)勢(shì)在官場(chǎng)上謀得個(gè)“一官半職”!這是為何?這難道就是所謂的“社會(huì)進(jìn)步”嗎?——由原始社會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)以至將來(lái)的共產(chǎn)主義!難道社會(huì)就是這樣進(jìn)步的嗎?不!這只是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對(duì)金錢(qián)的誘惑，會(huì)對(duì)國(guó)家利益、前途視若無(wú)睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越;面對(duì)“權(quán)力的壓迫”，他們也會(huì)“不得已”而干出違法亂紀(jì)的事情來(lái)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”?即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。
二十一世紀(jì)的中國(guó)，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強(qiáng)付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂(lè)”去慧眼識(shí)英才，所以，我真心的希望在未來(lái)的時(shí)間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂(lè)”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也!
1500字演講稿篇三
人的偉大，不在于他為某件事壯烈死去，而在于他能夠?yàn)槟臣?/p>
一個(gè)作家
胡說(shuō)：
人的偉大是價(jià)值的體現(xiàn)，而不是死與活。
活著，為了度樂(lè)，卑賤的活，死了，為了國(guó)家，轟烈的死。難道死了比活著偉大嗎?
我不喜歡將屈原與司馬遷相比較，就像不喜歡將群人們相比較誰(shuí)群一樣。屈原與司馬遷都是悲劇的主角，比較他們就是比較他們的悲劇，是多么讓人難過(guò)的。兩人的成就與偉大，是表現(xiàn)在不同的層面，不同的方位，不同的時(shí)代。就像質(zhì)量與深度的比較，時(shí)間與空間的比較。有一定聯(lián)系，卻不可相比。
可以說(shuō)，在歷史上兩人都是浪花，影響到了浪花的方向。
司馬遷身受宮刑，一生不得志，卻有志。于是，作為一個(gè)有身份的人，他首先想到的不是自殺，而是不自殺的理由。他需要理由，因?yàn)樗粌H要期滿自己，更要期滿別人。他不怕別人的指指點(diǎn)點(diǎn)，都怕做不到“不辱先”，于是，對(duì)世人，他需要一個(gè)合理的解釋。“任龐書(shū)”給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他得以說(shuō)明。司馬遷的偉大便從此得到體現(xiàn).他卑賤活著，為了自己的理想，通古今之變，成一家之言，它在一定程度上成功，人們不叫他公公，叫“太史公”。不論是《史記》，還是紀(jì)傳體通史，都在歷史上發(fā)揮極大作用。
忽然，又想起魯迅先生的話“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”便是說(shuō)了他的成就與《史記》的地位。
看見(jiàn)了離騷，又想起了屈原，便想起了《離騷》。
屈原的生活，卻也有自己的不幸，身懷報(bào)國(guó)之情，空有滿腔熱血，卻不得發(fā)揮，在破敗楚國(guó)城墻中，一次次試圖修補(bǔ)，卻無(wú)發(fā)完成，最后，卻被這即將倒塌的城墻壓在下面，流亡23年。23年的流亡與失望，，無(wú)情廝打屈原的信心。希望一次次燃燒和澆滅，榨干了他骨子中的理想，可以想象，屈原的命運(yùn)有多凄慘，身懷濟(jì)世報(bào)國(guó)之才，救國(guó)興城之心，卻被流放。地位的巨大落差屈原承受著，被誤解的痛苦屈原承受著，一切一切都?jí)涸谝粋€(gè)老人的身上。屈原的心早已被歲月侵蝕的破敗不堪，只剩下最后的信念茍延殘喘。如果他到泰國(guó)，一定十分的幸福?？伤麤](méi)有，如果說(shuō)他的卑賤為理想活著，這便是體現(xiàn)。在《九歌》《天問(wèn)》等作品中，都有他的理想折射。他聽(tīng)到楚國(guó)滅的信息，他的心思了他我們無(wú)法要求一個(gè)老人做什么。他的生命已盡，無(wú)法再做什么了。理想也完全變成不可能!
如果他年輕，他一定會(huì)去復(fù)國(guó)，可他老了。他說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。他寫(xiě)了傳世的《離騷》，并將它傳了出去—否則我們也不會(huì)知道。他自殺了。他是圣人，圣人的處境我們無(wú)法明白，他是悲劇，主角的理我們不會(huì)清楚。他為了讓世上更多的人“清楚”，他自盡了。他成功了，它的價(jià)值在這一刻體現(xiàn)，世人為了紀(jì)念他，有了端午節(jié)死后，他暝目了，他死，為理想而死，依然偉大，并不是什么消極。司馬遷本人對(duì)他十分推崇，屈原放逐，乃賦《離騷》是用屈原自比。
屈原與司馬遷一死一生，皆盡是追求理想的兩種不同方式，怎么能說(shuō)誰(shuí)偉大與不偉大呢?
屈原與司馬遷都很偉大，不僅因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)了理想，更多在于他們的追求與結(jié)果。
屈原為理想可以死，司馬遷卻可以卑賤的活，我們呢?
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