創(chuàng)作是書籍生產(chǎn)流程中的首要環(huán)節(jié)，創(chuàng)作者則是歷史上各個時期的知識分子。歷代的書籍創(chuàng)作，不僅反映著創(chuàng)作者的階級意識，也反映著相應的時代氣息，還反映著不同創(chuàng)作者的不同傾向和不同風格。下面是學習啦小編為大家整理的中國歷代書籍的創(chuàng)作特點，希望大家喜歡!

　　春秋戰(zhàn)國書籍的創(chuàng)作特點

　　孔子之后，特別是進入戰(zhàn)國時期以后，奴隸制社會急劇向封建制社會轉化。奴隸制的堤岸已被沖決，但還沒有全線崩潰;新型的封建制社會已經(jīng)萌生，但還十分脆弱，極不健全，極不成熟。如何維護舊的堡壘，使之茍延殘喘，或東山再起，這是奴隸主階級及其代言人終日思考和要解決的課題;如何培育新型封建社會這棵幼苗，如何塑造這個社會的形象，則是新興地主階級及其代言人終日思考和要解決的課題。兩軍對壘，各自都想按照自己的世界觀改造世界，于是在思想界便形成了一種非常活躍的局面。大家各抒己見，各申主張，這就是所謂戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。

　　戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，其實質是不同階級不同政治路線的論爭，是思想戰(zhàn)線上不同哲學觀點的論爭。在論爭中，為了適應某一階級或階層的需要，彼此之間都極力宣傳各自的觀點和主張，以便戰(zhàn)勝對方，弘揚自己，爭取掌權者的采納，實現(xiàn)自己的治世理想。正是這種活躍的論爭，產(chǎn)生了大批私人著作，從而使我國正規(guī)書籍的創(chuàng)作進入了一個嶄新的歷史時期，出現(xiàn)了書籍生產(chǎn)的第一個高潮。例如早期的儒家、道家、墨家。戰(zhàn)國中葉以后儒家又有孟子、荀子;道家又有尹文子、慎子、莊子;還有新生的法家商鞅、吳起、申不害、韓非;名家公孫龍、惠施;陰陽家鄒衍、鄒奭〔shi是〕等等，他們都有自己的著作。與此同時科技方面也出現(xiàn)了醫(yī)書《內經(jīng)》、藥物書《本草》;文學方面則出現(xiàn)了不朽的名著——屈原的《離騷》。此外在天文、歷法、農業(yè)、畜牧、歷史、地理等方面也出現(xiàn)了專著。

　　這時期的著作，特別是諸子作品，一般都長于思辨，這是百家爭鳴局面所決定的。孟軻在《孟子·滕文公下》中嘆稱：“予豈好辯哉，予不得已也。”這兩句話，很可代表先秦諸子的一般心境。就連文學作品，像屈原的《離騷》，也帶有這種長于思辨的時代氣息?？梢?，書籍的創(chuàng)作一開始就和社會的政治、經(jīng)濟變化相聯(lián)系。

　　漢代書籍的創(chuàng)作特點

　　漢初，吸取秦朝迅速滅亡的教訓，采取了“休養(yǎng)生息”的政策，使經(jīng)濟很快得到恢復和發(fā)展。文化政策也比較開明，曾一度遭受秦王朝嚴酷壓制的幾個重要思想流派，如黃老學派、刑名學派，以及儒家學派等，就都不同程度地得到過提倡，出現(xiàn)了一批有見地的政治家和有成就的文學家。像賈誼、賈山、晁錯、枚乘、鄒陽、莊忌等，都是這時期有名的政治家和文學家，他們寫下了不少政論文章和文學作品，表明這時期的書籍創(chuàng)作，又趨于復蘇。

　　到了西漢武帝時期，社會情況發(fā)生了很大變化。漢武帝本人，又是個文治武功都大有作為的人，這就與藩王出于政治目的而繼續(xù)提倡漢初的黃老之學發(fā)生了矛盾。漢武帝則以自己所掌握的政權力量，實行了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使戰(zhàn)國以來出現(xiàn)的百家爭鳴的局面徹底結束，使經(jīng)過董仲舒改造和解釋的儒家思想和儒家作品，成了官方哲學和經(jīng)典著作。從此以后，在兩千多年的封建社會中，儒家思想雖然也經(jīng)受過各方面的挑戰(zhàn)，但始終處于統(tǒng)治的地位。因此，書籍的創(chuàng)作也受其鉗制，常常圍繞經(jīng)學打轉轉。例如經(jīng)注、經(jīng)疏、經(jīng)解、經(jīng)書名物考證、地理考證、人物傳記、釋音、釋名、釋義等有關經(jīng)學的著作，層出不窮，歷朝都有。所有這些，我們都可以到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”政策中找到最初發(fā)展的源頭。

　　兩晉書籍的創(chuàng)作特點

　　“建安風骨”是文學創(chuàng)作和文學發(fā)展史上光輝的篇章。尋其形成的原因，也有其特定的歷史背景。這就是三國的統(tǒng)治者都親歷了黃巾大起義，目睹了人民的威力，加之他們出身都不高，因而更多地代表了中小地主階級的利益。特別是占據(jù)北方的曹操和他的集團，不但政治上代表中小地主階級的利益，文學思想上也體現(xiàn)了這一階層的藝術趣味。曹操和他的兒子曹丕、曹植都是詩歌的創(chuàng)作者和提倡者，在他們的周圍又聚集了許多著名的文人。他們共同向樂府民歌學習，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，打破了兩漢以來辭賦獨盛的局面。曹氏父子及追隨他們的文人，又都是漢末軍閥混戰(zhàn)的目擊者，他們對戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，都有很深的感慨和同情。他們的作品就植根于此，不但反映了人民的疾苦，也表現(xiàn)了他們想改變這種社會現(xiàn)實的抱負和才能。劉勰在《文心雕龍·時序篇》中評論這個時期的文學作品說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長。”指的就是這一時期的作家敢于正視現(xiàn)實、反映動亂而又富于憂國之思和拯世濟物的宏愿。這就是建安作家的特點，也是建安作品的風骨。后世凡屬文學創(chuàng)作上反對浮華，提倡注重現(xiàn)實，言之有物，多以建安風骨為典范。表明此期的書籍創(chuàng)作，特別是文學書籍的創(chuàng)作，是反映了當時的社會現(xiàn)實和時代特色的。

　　唐朝書籍的創(chuàng)作特點

　　李唐王朝，是中國封建社會發(fā)展的鼎盛時期。建國之初，李唐王朝借鑒了隋朝迅速失敗的經(jīng)驗教訓，在一系列重大問題上采取了一系列較為開明的政策，使國民經(jīng)濟很快得到了恢復和發(fā)展，政權建設也很快在全國確立并得到了鞏固。

　　唐王朝，特別是它的前期，各種思想、各種流派、各種宗教，都可以自由發(fā)展和傳播。佛教尤盛，玄奘西游，鑒真東渡，都是佛教盛行的象征。佛經(jīng)翻譯規(guī)模更大，水平更高，佛教典籍突飛猛進地得到發(fā)展。唐王朝的最高統(tǒng)治者姓李，于是又追認老子李耳為他們的遠祖，并追封為太上玄元皇帝。而老子是先秦道家學派的鼻祖，于是他們又尊奉道家，崇尚道教。唐王朝的科舉考試，就曾一度把老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》列為必讀之書。因而道家與道教著作也得到了整理和創(chuàng)作。唐王朝從皇帝開始就提倡文學，尤其崇尚詩歌，甚至發(fā)展為以文學取士的科舉制度。所以唐代詩人輩出，詩篇迭現(xiàn)，成了詩歌發(fā)展的黃金時代。光收入《全唐詩》的就有3200多位作家，近六萬首著名詩作。散文在陳子昂、韓愈、柳宗元等人的改革提倡下，也有輝煌成就，開唐宋八大家之先河。適應詩歌創(chuàng)作的需要，供查檢典故的類書和供查檢韻字的韻書，也先后被增補、編纂出來。小說也由以前的志怪、靈異、瑣語、軼事等筆記小說發(fā)展為唐人傳奇式的短篇小說。唐朝還非常重視數(shù)學，國家專門開有學習數(shù)學的太學堂，因而對自古流傳下來的數(shù)學著作，如《周髀〔bi避〕算經(jīng)》、《九章算術》、《五曹算經(jīng)》、《綴數(shù)》等，都悉心加以整理，成書數(shù)十種，作為教材課讀。對于儒家經(jīng)典的整理更加不遺余力，由政府組織孔穎達等一批經(jīng)學家，對《五經(jīng)》加以疏正，成《五經(jīng)正義》，頒行天下。所有這些，都說明鼎盛的唐王朝，反映在書籍創(chuàng)作上也是十分興盛的。

　　兩宋書籍的創(chuàng)作特點

　　宋朝李攸的《宋朝事實》一書，記載宋太宗趙光義說過這樣的話：“王者雖以武功克敵，終須以文德致治。”這可以說是宋太宗對歷來統(tǒng)治經(jīng)驗的高度概括和深刻總結?；谶@種認識，所以宋朝的文治政策較以前就更加顯得突出。到宋真宗時，在御撰《崇儒術論》的同時，又御撰《崇釋論》。提出佛教與儒學“跡異而道同”，提倡儒、佛、道三教一義，相輔相成。因而對儒家經(jīng)典的整理、釋家經(jīng)典的整理、道家著作的整理，都達到了空前絕后的水平。加上宋代鼓勵科舉仕途，又刺激了社會各階層讀書應考，考取做官，做官富貴的熱情，烘起了整個社會各階層知識分子傾心學術，潛心文章，崇尚文化的濃重氣氛。因而在詩、詞及散文的創(chuàng)作上，也出現(xiàn)了極為繁榮的景象。加上宋代雕版印刷業(yè)的普遍盛行，更為書籍創(chuàng)作和生產(chǎn)提供了有利的條件。所以宋代關乎儒家經(jīng)典、佛藏、道藏、史書、政書、類書、叢書、諸家文集、筆記雜著、詩詞歌賦、醫(yī)書、藥書、兵書、歷書、法律、條格等方面的著作，大量地被創(chuàng)作編纂出來并刊版印行，構成了中國書籍發(fā)展史上的黃金時代。

　　明朝書籍的創(chuàng)作特點

　　有明一代書籍創(chuàng)作和書籍出版的數(shù)量，幾乎是它以前各個時代書籍生產(chǎn)的總和。究其原因，大概與洪武元年(公元1368年)八月公布的免除書籍稅的政策緊密相關。但明初纂修的《永樂大典》，則仍是出于政治目的。《永樂大典》的修纂，開始于明成祖朱棣永樂元年(公元1403年)的七月間。為什么朱棣一登皇位就立刻提議修纂這部大型類書呢?這有深遠的政治背景。明太祖朱元璋死后，因太子朱標早卒，依據(jù)帝王傳位的慣例，就把皇位傳給了長孫朱允炆〔wen文〕繼承。朱允炆就是建文帝。他當時很年輕，看到叔父們都擁有重兵，深感不安，于是采取了削除藩王勢力的措施。朱棣是明太祖的第四子，封為燕王，駐守北京。他眼看自己的兵權可能被剝奪，于是反以“靖難”為名，起兵南下，于建文四年(公元1402年)攻入南京，趕走了建文帝，自己做了皇帝，歷史上稱為明成祖。這次事變是叔侄之間的帝位之爭，依照正統(tǒng)觀念，有點“大逆不道”，為此引起了一部分士大夫的反抗和輿論譴責。朱棣便想到利用朱元璋想干而未來得及干的事——編纂大型類書，炫耀文治，籠絡人心，消弭〔mi米〕朝野間的不平之氣。當時還傳說建文帝藏匿在寺院里，故《永樂大典》重修時，還把僧人姚廣孝請了出來，并征召了不少僧人道士參加。這就是《永樂大典》纂修的背景?！队罉反蟮洹饭?2937卷，11095冊，37000萬字。一律是端楷抄寫而成。是當時世界上最大的百科全書。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，全書掠毀殆盡。迄今全世界僅存400余冊，僅是原書的3%多一點。明朝中葉以后，資本主義開始在社會內部萌芽。而隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，城鎮(zhèn)不斷增加，城鎮(zhèn)平民不斷涌現(xiàn)。而城市平民不全同于封建社會的鄉(xiāng)村農民，他們在衣食飽暖之后，對精神文化生活就有較高的要求。為滿足這一階層的文化需求，戲曲和小說的創(chuàng)作就日益加多。明神宗萬歷皇帝朱翊〔yi義〕鈞，是生活在資本主義萌芽狀態(tài)下的封建皇帝。他既有封建帝王的絕對權威，又有這種社會狀態(tài)下驕奢淫逸生活的特性，嗜酒、貪色、恃財、氣盛，是有名的酒色財氣四毒俱全的封建皇帝。而在封建社會，上有所好，下必甚焉，一些地方官紳、富商大賈、作坊把頭等，也十分驕奢。為適應這些人的口味，一些無聊文人便創(chuàng)作色情小說。這就是明代小說中有一批黃色作品的社會原因。

　　清朝書籍的創(chuàng)作特點

　　清代書籍創(chuàng)作的突出特點，是考據(jù)學大興，古籍整理及研究古籍的著作層出不窮。究其原因，也有它們產(chǎn)生的社會基礎。第一，清代學術是由明末遺民顧炎武、黃宗羲、王夫之等人開創(chuàng)的。他們在明王朝滅亡之后，痛定思痛，懷念故國，于是深刻總結明朝滅亡的原因。其中有一條，他們認為明朝之所以失敗，是學術空泛，不能經(jīng)世致用造成的。于是他們躬自實踐，重學問、重考據(jù)、重實證、重應用，這對后來清代樸學的大興，樸學作品的創(chuàng)作影響極大。第二是康熙、雍正、乾隆三朝連續(xù)大興文字獄，弄得文人謹小慎微，不敢涉及時政。于是大鉆故紙堆，以不厭其煩的考據(jù)逃避現(xiàn)實。所以清代考據(jù)學著作的創(chuàng)作，一是清初顧炎武等人為學向實的積極導向，一是清初文字獄消極影響的結果。

　　清代乾隆時期有一項書籍創(chuàng)作上的浩大工程，這就是《四庫全書》的編纂。乾隆皇帝倡編《四庫全書》，旗號是要弘揚古代文化，實際是要借著編纂《四庫全書》，廣泛征集天下遺書。而后對征集來的歷代遺書，分別三種情況進行處理。對直接反映抗清思想的書籍，一律加以銷毀;對拒不投降滿清，或觸犯清朝政治等人的作品及黃色狎邪的書籍，一律禁止流通;對主要內容尚可而個別段落、字句有礙滿族尊嚴的書籍，則實行刪改。所以有人說清代編纂《四庫全書》是“寓禁于征”，這是很有道理的?！端膸烊珪肥且徊烤薮蟮膮矔諘?400多種，分為經(jīng)史子集四部。當時共抄寫七部，分藏于文淵、文源、文溯、文津、文匯、文宗、文瀾七閣。七閣名稱有六閣帶三點水，意思是以水克火，免除災患。但鎮(zhèn)江的文宗閣，宗字沒有三點水。據(jù)說是因為這里發(fā)生過水漫金山寺的緣故，已經(jīng)水滿為患，不能再求水了。各部收書種數(shù)不完全相同，冊數(shù)也不完全相同。以文津閣一部為例，共36304冊，九億多字。迄今仍是全世界最大的叢書。許多當時收入《四庫全書》的典籍，原本后來失傳，賴《四庫全書》得以傳世。從這個角度說，《四庫全書》的編纂對于繼承保存文化，是有很大功績的。但在編纂過程中，大量禁毀圖書，隨意刪改典籍，又大大破壞了文化，犯有罪過。所以有人總結清代《四庫全書》的編纂，對于中國文化來講，是“功魁禍首”。這是符合事實的。

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