《詩經》中，有著詩經六義，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。下面由學習啦小編給大家整理了《詩經》中的六義相關知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經》中的六義

　　詩經六義，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

　　1.風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。

　　比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

　　2.雅，包括大雅和小雅，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。

　　常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》(前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅)等。

　　3.頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。

　　常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。

　　4.賦，是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。

　　如“死生契闊，與子成悅。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。

　　5.比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

　　如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。

　　6.興，即起興，用其他東西引出要說的內容。

　　如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。

　　《詩經》的產生

　　《詩經》的作者的成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊;又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。 尹吉甫 內文

　　是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，《詩經》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽(現(xiàn)瀘州市)，晚年被流放至房陵(房縣古稱)，死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過三代帝王，到周幽王時聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯殺，做了一個金頭進行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。獫狁(古民族)遷居焦獲，進攻到涇水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛陽東)負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點將臺、湖北有墓和墓碑遺址。 西周宣王時，北方獫狁遷居焦獲，進攻到涇水北岸，侵擾甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。” 曾作《詩經·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。