傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化根基,也是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基。那你知道古代傳統(tǒng)美德的小故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的古代傳統(tǒng)美德的小故事，歡迎大家閱讀。

　　古代傳統(tǒng)美德的小故事：羊祜推誠(chéng)

　　詩(shī)曰：羊祜推誠(chéng)，視敵如友，拒絕譎②言，飲以醇③酒。

　　西晉初年，有一個(gè)叫羊祜(字叔子)的，帶領(lǐng)軍隊(duì)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，那個(gè)地方是同吳國(guó)陸抗的防區(qū)相毗連的。

　　他們兩邊的軍隊(duì)，每次交鋒動(dòng)兵，一定要預(yù)先約定了日期才開戰(zhàn)，不用暗地里襲取的計(jì)劃，凡是軍隊(duì)里的將帥要進(jìn)獻(xiàn)奇譎的計(jì)策，羊祜都給他喝很厚味的酒，使他不能說(shuō)出計(jì)策。

　　陸抗有時(shí)候送給羊祜的酒，羊祜絲毫沒有戒心地喝了。陸抗生了病，羊祜送給陸抗的藥，陸抗也立刻吃下了，人家都勸陸抗不要服這個(gè)藥，陸抗說(shuō)：“哪里會(huì)有毒死人的羊叔子呢?”

　　【注釋】①祜：hù。②譎：jué，欺詐。③醇：chún，酒味濃厚。

　　古代傳統(tǒng)美德的小故事：宋桓罪己

　　詩(shī)曰：宋桓未立，深明大體，遇水恤民，言懼名禮。

　　春秋時(shí)，宋國(guó)遭受了重大的水災(zāi)，魯國(guó)國(guó)君差人去慰問(wèn)。宋莊公的公子御說(shuō)②，即后來(lái)的宋恒公，受他父親之命，對(duì)魯國(guó)的使者說(shuō)：“因?yàn)槲业牟痪?，所以上天降下了?zāi)禍，又使得貴國(guó)的君侯憂慮，這是我們覺得很抱歉的。”就此拜受了魯國(guó)國(guó)君的慰問(wèn)。

　　魯國(guó)的大夫官臧③文仲知道了這一番話，說(shuō)：“宋國(guó)將要興起了。從前夏朝禹王、商朝湯王，每每歸罪自己，所以他們都很快地興起了。亡國(guó)的君主，夏朝的桀，殷朝的紂，件件歸罪別人，所以他們都亡國(guó)了。并且諸侯列國(guó)里面，有了兇災(zāi)的事情，就自己稱孤，這是最合于禮的。言語(yǔ)既然恐懼，稱呼又很合禮，所以宋國(guó)的興起是無(wú)疑的了。”

　　古人曾說(shuō)：“君子有了過(guò)錯(cuò)，就老老實(shí)實(shí)向人家認(rèn)錯(cuò)道歉;小人有了過(guò)錯(cuò)，向人家解釋時(shí)就極力掩飾自己的錯(cuò)誤。”宋桓公遇事能以君子處之，恤民罪己，不愧是一代明主。

　　【注釋】①桓：huán。②說(shuō)：yuè。③臧：zānɡ

　　古代傳統(tǒng)美德的小故事：季札掛劍

　　詩(shī)曰：延陵季子，不負(fù)初心，徐君已死，掛劍墳林。

　　春秋時(shí)期的季札，是吳國(guó)國(guó)君的公子。有一次，季札出使魯國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)了徐國(guó)，于是就去拜會(huì)徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，內(nèi)心感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。

　　季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精湛，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來(lái)，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無(wú)法送他。

　　怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。季子來(lái)到徐君的墓旁，內(nèi)心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：“您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候。”他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。

　　季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢?而季札卻說(shuō)：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉?”這就是說(shuō)，雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想回來(lái)之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^(guò)世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢?

　　自古以來(lái)，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒有因?yàn)樾炀倪^(guò)世，而違背做人應(yīng)有的誠(chéng)信，何況他的允諾只是生發(fā)于內(nèi)心之中。這種“信”到極處的行為，令后人無(wú)比地崇敬與感動(dòng)，可謂“大信不約”。

　　一個(gè)人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠(chéng)與敬。如果連講話應(yīng)有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”沒有信用，就好像車子無(wú)法走動(dòng)一樣?！吨杏埂吩疲?ldquo;不誠(chéng)無(wú)物。”如果缺乏真誠(chéng)的心，與應(yīng)有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。

　　語(yǔ)言是心靈的外在表現(xiàn)，關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。曾子曾經(jīng)提到：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。”我們?cè)谥v話的時(shí)候，容貌予人什么樣的感覺，至關(guān)重要。也正是因?yàn)樗碇覀兊男模瑥奈覀兊男袨槿葜古c言語(yǔ)意涵，對(duì)方就能夠透析說(shuō)話之人的內(nèi)心世界，所以我們的言語(yǔ)一定要謹(jǐn)慎。

　　言為心聲，言語(yǔ)是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個(gè)耐人尋味的故事中，雖然季札內(nèi)心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語(yǔ)上的承諾，更何況當(dāng)時(shí)徐君已經(jīng)過(guò)世了。然而他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千金難買的寶劍，將它掛在樹上，悵然而去。并且說(shuō)道：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉?”在這落落而言、擲地有聲的三言兩語(yǔ)中，信義的精神，確已傳揚(yáng)萬(wàn)古而不朽。

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