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      關(guān)于斯賓諾莎的故事

      時(shí)間: 煒基15 分享

        巴魯赫•斯賓諾莎,是西方近代史上一位偉大的哲學(xué)家。其哲學(xué)思想一直影響著人們至今。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于斯賓諾莎的故事,希望對(duì)你有幫助。

        關(guān)于斯賓諾莎的故事

        斯賓諾莎的家族是從西班牙逃到荷蘭的,他的父母一直從事進(jìn)出口貿(mào)易相關(guān)的生意,所以他我有一個(gè)相當(dāng)富足的家庭條件。斯賓諾莎很小就接觸到了猶太民族的宗教,并且許多理念也深深的刻在了他的腦子里,因?yàn)樗官e諾莎的聰明伶俐,當(dāng)時(shí)許多的猶太長(zhǎng)老都很喜歡他,看好他。隨著年齡的增長(zhǎng),進(jìn)入到斯賓諾莎腦子里的知識(shí)和思想也越來越多,原本本族宗教刻在他腦子里面的理念也慢慢動(dòng)搖起來,他也開始不斷的汲取不同的知識(shí),有了自己獨(dú)特的想法。

        最終年輕又獨(dú)立勇敢的斯賓諾莎由于異類的言辭被猶太長(zhǎng)老辭去了教籍,好多想要表現(xiàn)自己的教徒也想殺掉他立功,就連他的父親也把他趕出家門。在那個(gè)物質(zhì)世界和精神世界都戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的年代,斯賓諾莎就因?yàn)樽约旱摹爱愵悺彼枷氡或?qū)趕出門,但是所有的困境都沒有沒能阻擋住他繼續(xù)思考,而恰恰是給了他新的開始。斯賓諾莎的許多至今還很有影響力的言論與作品也都是在那之后創(chuàng)作出來的,他欣然接受了所有現(xiàn)實(shí),然后繼續(xù)前行。

        斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)

        斯賓諾莎的思想通過各種方式流傳到世界各地,其中《倫理學(xué)》這部作品是在他逝世后發(fā)表的,可以說是斯賓諾莎生命的結(jié)晶。在這部作品里,斯賓諾莎通過"自因"對(duì)"上帝""存在"等命題進(jìn)行證明,然后以得出的結(jié)果為基礎(chǔ),把整個(gè)情感世界融入到幾何式的邏輯推理之中,總結(jié)出了一種"自上而下"的思維方式。教導(dǎo)人們?cè)谌粘I町?dāng)中,不要把宗教崇拜作為生活中思想的唯一寄托。因此從精神層面上來說,斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)有著極大的意義。

        另一方面,斯賓諾莎的哲學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)之后歐洲哲學(xué)的發(fā)展有著重大的作用,例如費(fèi)爾巴哈唯物思想的提出以及其他。而且曾經(jīng)有位名人說過,后面所有的哲學(xué)家們自己都沒有意識(shí)到,他們?cè)谕ㄟ^斯賓諾莎來觀看這個(gè)世界,所以對(duì)后人來講斯賓諾莎就是哲學(xué)界的巨人。

        關(guān)于斯賓諾莎的倫理學(xué)

        形而上學(xué):

        斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴們尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系,實(shí)體只有一個(gè),就是“神即自然”;任何有限事物不獨(dú)立自存。笛卡爾認(rèn)為有神,精神,物質(zhì)三個(gè)實(shí)體(當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實(shí)體,因?yàn)樗^實(shí)體,笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一類事物)。斯賓諾莎則絕不同意這種看法,在他看來,思維和廣延全是神(即自然或?qū)嶓w)的屬性(attributus)。神還具有無限個(gè)其他屬性,因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西,這些并非實(shí)在,不過是“神在”的一些相。__徒信仰的那種個(gè)人永生絕無其事,只能夠有越來越與神合一這種意義的個(gè)人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定,換句話說,由它并非某某東西限定:“規(guī)定即否定”,完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè),它必定絕對(duì)無限。

        按照他的一意見,一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配。在精神領(lǐng)域中既沒有所謂自由意志(free will),在物質(zhì)世界也沒有什么偶然可言。凡是發(fā)生的現(xiàn)實(shí)都是神的不可思議的本性的顯現(xiàn),所以各種事件按照邏輯講就不可能異于現(xiàn)實(shí)狀況。這種學(xué)說在罪惡?jiǎn)栴}上引起了困難。有一位批評(píng)者說,按照斯賓諾莎講,萬事皆由神定,因而全是善的,那么,對(duì)于殺人與盜竊而言也叫善嗎?斯賓諾莎回答,在這兩個(gè)事件中肯定有地方是善的,只有否定性的地方惡,可是,只有從有限的眼光來看,才存在所謂否定。唯獨(dú)神完全實(shí)在,從神的角度看,沒有否定。因此,我們覺得是罪的事實(shí),被作為整體的部分去看時(shí),其中的惡并不存在。

        情感理論:

        這一部分放在關(guān)于精神的本性與起源的行而上學(xué)討論后面,這個(gè)討論到后來推出“人的精神對(duì)神的永恒無限永恒的本質(zhì)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)”這個(gè)驚人的命題。[4]“熾情擾亂了我們的心,蒙蔽住我們對(duì)于整體的理智見解?!睋?jù)他講“各個(gè)事物只要它是自在的,都努力保持自己的存在?!币虼似鹆藧?,憎,和紛爭(zhēng)。第三卷講述的心理學(xué)完全是利己主義的心理學(xué)。按照他的意見,“自我保全”是各種熾情的根本動(dòng)機(jī),但是我們自身當(dāng)中的實(shí)在,肯定性的東西,乃是把我們與整體統(tǒng)合起來的東西,并不是保全外表分離狀態(tài)的東西,我們一體會(huì)到這一點(diǎn),自我保全就改變性質(zhì)。

        倫理學(xué):

        在斯賓諾莎看來,我們所遭遇的一切實(shí)情只要是我們自身產(chǎn)生的,就是善的;只有從外界來的事,對(duì)我們講才是惡的。“因?yàn)橐磺袑?shí)情凡其致因是人的,必然是善的,所以除非通過外界原因,否則惡講不能降臨與人”。所以很明顯,宇宙整體遭受不到任何惡事,因?yàn)樗皇芡饨缭虻淖饔谩拔覀兪侨f有自然的一部分,所以我們遵從自然理法,如果我們對(duì)于這點(diǎn)有清晰判然的理解,我們的本性中由理智限定的部分,換句話說即我們自身當(dāng)中較良好的部分,必定會(huì)默受臨頭的事,并且努力堅(jiān)守此種默受”。人只要不由本愿,就是受奴役;但是,只要人借助知性把握了整體的唯一實(shí)在,人即使自由的?!秱惱韺W(xué)》的最后一卷發(fā)揮這個(gè)學(xué)說的種種內(nèi)在含義。斯賓諾莎不像斯葛多派反對(duì)所有的感情,他只是反對(duì)熾情,也就是讓我們自己顯示的在外界力量之下出于被動(dòng)狀態(tài)的那些感情。

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