國野制度

　　國野之制在商代情形一般難以確定。西周國野之制最為典形，到春秋時期國野之制開始瓦解，到戰(zhàn)國則普遍為郡縣。 周初周公東征和武裝殖民。

　　周朝是由位于岐、渭至河洛之間的“小邦周”發(fā)展而來。成功取代“大邦殷”而有天下之之后，但勢力并不能有效控制商朝所有的領土。原商朝大部分地區(qū)，其民眾與周人無論文化還是其他方面，都很不相同。為了進一步穩(wěn)固控制東方之土，周公東征，摧毀商殷及同盟淮夷的勢力。東征勝利后，在全國要沖大封同姓、異姓和古帝王之后于新占領的東方，以“藩屏周”。周初這種分封，其實是一種武裝殖民。這些重要的武裝殖民據(jù)點主要有：齊、魯、燕、宜(吳)、蔣等諸侯國. 國與野。

　　周朝所分封之貴族及其所率領的公社農民進駐新占領的區(qū)域后，首先是建立一個軍事據(jù)點，這樣的據(jù)點稱之為“城”，也稱之為“國”。而“國”之外廣大區(qū)域稱之為“野”。王朝的畿內和諸侯國都有這種國野之分，即鄉(xiāng)遂之別。

　　王畿以距城百里為郊，郊內為鄉(xiāng)，郊外為遂。王朝六鄉(xiāng)六遂，大國三鄉(xiāng)三遂。周代的“國”和后來的商業(yè)城市不同，它對“野”沒有調節(jié)生產的功能。其生計一般都要仰賴“野”的供給，所以周人的殖民營國也兼閡野。

　　國野之分，亦帶動國人與野人的不同政治地位。國人與野人同屬平民階層。

　　所謂世卿，是指在天子或諸侯之下之世族世襲享有卿的地位并且掌有政權者。如周公之職，直到東周中期仍然為周公旦家族所世襲，同樣還有召公一職。這種世卿制度與民族集團互為表里，世代執(zhí)政本于氏族共治之習，而氏族的存在也仰賴于世代把持官府，故曰：“棄官，則族無所庇” 。

　　掌政的世族都要盡量把持他們的既得利益，同一氏族的成員是不輕易排斥于權益圈之外的。所以，魯有三桓，鄭有七穆，原先都是兄弟，宋的華氏當權的更多。所謂“政由寧氏” ，則是舉族而言的。

　　世族之身份和地位，并不是天子和國君所能決定，而由世襲而成。世族有和周王同姓異姓之分，他們的形成各有特點。周王室的世卿巨室大多是周初東征的貴胄，不是周王之親戚就是傳統(tǒng)大氏族的后代。周初東征之際，往往有的兒子在外殖民建國，有的兒子留守王室輔政，此即春秋時代隨武子所說的“內姓選于親，外姓選于舊，舉不失德，賞不失勢” 。

　　周朝軍事

　　很可能約在同一時期，中國人發(fā)明了弩，在中國歷史的大部分時期中，它一直是一種主要的兵器。軍事技術的其他進展包括與攻防有城墻的城池有關的那些戰(zhàn)術改進。

　　周朝經濟

　　晚周時期工商業(yè)無疑有了相當?shù)陌l(fā)展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發(fā)生的情況。一個重要的標志是在不同的國家出現(xiàn)了不同的、有固定價值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀更是如此。 這類錢幣顯然便于商業(yè)交易，雖然某些象谷物和布那樣的商品，特別在大宗交易中繼續(xù)用作交換媒介。商業(yè)的發(fā)展當然有助于城市的成長，并且還出現(xiàn)了工業(yè)按地點進行專業(yè)化的趨勢。《史記》和其他史籍還記載了幾個著名的商人，首先是孔子的弟子子貢，直至秦統(tǒng)一全國之前不久的丞相呂不韋。大商人不經營主要商品，它們量大，容易壞，只有在短缺時才有利可圖;他們寧愿集中經營奢侈品或者通山澤之利。政府并不像集散主要商品那樣直接關心這些商品。

　　周朝文化

　　百家爭鳴

　　1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：

　　《春秋》、《孟子》、《荀子》。主張：儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術派別。

　　儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　道家代表人物老子

　　2.道家，代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經》、《莊子》。主張：道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

　　3.墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》。主張：墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

　　墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”;從事武俠者，稱“墨俠”;領袖稱“巨(鉅)子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”《呂氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”(亦稱“后期墨家”)，另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

　　4.法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》。主張：法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以集法家思想學說之大成。

　　這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》 。

　　5.兵家，代表人物：孫武、孫臏。

　　作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》。主張：兵家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，主要是在軍事方面大有成就，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”等軍事名言都出自兵家，代表作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》，當今社會也深受影響，在國內外都享有盛名。

　　6.名家，代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品：《公孫龍子》。主張：名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

　　7.陰陽家，代表人物：鄒衍。主張：陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

　　陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》 ，有人說是陰陽家的作品。 《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作， 《呂氏春秋·應同》、 《淮南子·齊俗訓》 、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料 。

　　8.縱橫家，代表人

　　鬼谷子

　　物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經》。主張：縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。

　　9.雜家，代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》。主張：雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》 ，是一部典型的雜家著作集。

　　10.農家，代表人物：許行。主張：農家是戰(zhàn)國時期重要學派之一。因注重農業(yè)生產而得名。此派出自上古管理農業(yè)生產的官吏。他們認為農業(yè)是衣食之本，應放在一切工作的首位。 《孟子.滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農家的社會政治理想。此派對農業(yè)生產技術和經驗也注意記錄和總結?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

　　11.小說家，代表人物：虞初。作品：《虞初周說》。主張：小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。 “小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。 ”

　　繪畫

　　文獻記載是頗為豐富的，特別是壁畫。從成書于戰(zhàn)國時期的《山海經》、楚國的詩人屈原《天問》反映的內容，可以窺見當時壁畫所曾有過的巨大規(guī)模，可惜均未流傳至今。只能從青銅器畫面、漆器畫面和僅存的兩幅帛畫來了解當時的繪畫。透過龐大復雜的青銅畫面：采桑、狩獵、習射、宴樂、水陸攻戰(zhàn)等，可以看出當時的工匠已具有相當高的構圖能力和塑造形象的能力，已經初步掌握均衡對稱、對比等藝術法則。雖因條件限制，畫面中的人物形象無面部表情，但儀態(tài)生動，比例適當，間接表達出人物的心態(tài)，正如荀子所說的 形具而神生.墓葬出土的漆器，都描繪有圖案，色彩單純明快，其上的人物形象也以動態(tài)取勝，五官表情刻畫較簡單，繪畫尚處在幼年時代，而幼年天真活潑、富有生命力的特點均被充分地表現(xiàn)出來了。有的漆棺紋飾用 油漆 繪成，可視為最早的 油畫.流傳至今的四幅戰(zhàn)國帛畫，特別是《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》，代表了當時繪畫的最高水平。如構圖，均衡中有變化，形象比例動態(tài)、線條力度等等都取得了一定的成就。尤其是《人物御龍圖》，線條勁挺有力，富有彈性，佩劍男子形象的刻畫，線條的表現(xiàn)力等，都更顯得成熟。中國畫以線造型的特點已露端倪。分布廣泛、多彩多姿的巖畫，從另一個側面豐富了繪畫內容。

　　雕刻

　　遠不如同時期希臘雕刻的水平，大型的具有獨立意義的雕刻作品尚未發(fā)現(xiàn)，當時的雕刻作品主要是隨葬的泥木俑、玉石雕刻品，制成動物形、人形的青銅器和漆器及其它工藝美術品。從類型的復雜性和材質手法的豐富性來說，又是希臘雕刻所不及的。已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國時期的雕刻品有漆器、青銅、玉石、泥、木等材質制作的，形象有動物、人物、神怪、禽鳥、龍鳳等，手法有圓雕、浮雕、彩繪、鑲嵌。對人物的刻畫，不僅能區(qū)分出尊卑貴賤等級差別，男女老少性別年齡特征，個別的還能刻畫出性格特征。中國傳統(tǒng)雕刻所具有的裝飾性、繪畫性、象征性等特點，此時已具雛形，這一傳統(tǒng)的影響是極為深遠的。

　　書法

　　在中國書法史上占有重要地位。青銅銘文(金文)及石鼓文代表中國書法藝術發(fā)展的第一個高潮，其風格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為后世所珍重。盟書、簡冊，無論是丹書或朱書，其字體又別具風韻。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉折頓挫有力，線條粗細略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為 蝌蚪書 ，形成一種特殊的美感。璽印文字為后來的印章篆刻藝術提供了最早的典范。

　　音樂舞蹈

　　受到歷代統(tǒng)治者的重視和各階層人民的喜愛，其社會作用是相當大的。對上層來說，音樂舞蹈首先是用于祭祀和宴享等重大典禮，對百姓來說主要是娛樂休息。起初，宮廷樂舞與民間樂舞是嚴格分家的。到戰(zhàn)國時代，宮廷樂舞吸收了不少民間樂舞成分，產生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等，這些帶有濃厚民間樂舞色彩的宮廷樂舞，是歷史前進中不可避免的現(xiàn)象，曾引起一些守舊人士的恐慌和反對，但樂舞的變革同歷史進步一樣是大勢所趨，不可逆轉。從文獻記載和出土實物看，戰(zhàn)國時代宮廷樂舞活動的規(guī)模是很大的，從曾侯乙墓出土數(shù)十件成套的編鐘、編磬來看，不僅規(guī)模大，而且樂器功能也相當先進，解決了音樂史上很多懸而未決的問題。當時除用于祭祀的樂舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很發(fā)達，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。在音樂理論方面，先秦諸子各自堅持自己的音樂觀。道家、墨家、法家對樂舞持否定態(tài)度，但反對的出發(fā)點和否定的程度又存在差別：儒家肯定樂舞，而孔、孟、荀在肯定的同時又有各自的側重點。無論是肯定還是否定，都闡述了自己的理由，都從某一方面給人以啟示，都值得后人研究。