美國作為一個只有200年歷史的國家，美國并不像中國一樣擁有悠久的歷史文化底蘊。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于美國文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　美國文化論文篇1

　　從影視作品簡析美國文化價值觀

　　[摘要]影視作品就像歷史文化的一面鏡子，透過影視作品我們可以了解不同文化背景下人們的生活觀念與態(tài)度。美國的影視作品之所以俘虜了全球人的眼球，一個重要的因素就是將美國文化價值觀巧妙地貫穿于其中。本文從捍衛(wèi)夢想、追逐民主自由以及人性的光輝三個方面對美國影視作品中的文化價值觀進行了分析與總結(jié)，讓我們在通過影視作品了解美國文化的同時，也能對自己的人生觀、價值觀有重新的定位與思考。

　　[關(guān)鍵詞]影視作品;美國文化;價值觀

　　美國的大部分影視作品都是選用親情、友情、愛情、正義以及科幻為線索。大規(guī)模耗資制作的華麗場面，再加上其政治、經(jīng)濟、文化的優(yōu)勢，使美國文化中的個人主義、英雄主義、自由與民主借助影片完整地展現(xiàn)在觀眾眼前，由此引起人們的思索與探究。美國影視作品傳達出的道德關(guān)懷和人道主義，物質(zhì)進步和增長以及追求自由與平等的價值觀都值得觀眾借鑒和學習，而這些不僅是美國經(jīng)濟、文化發(fā)展的支柱，同時也成為世界上大多數(shù)國家所樂意標榜的完美價值觀。

　　一、美國的文化價值體系

　　美國文化體系的構(gòu)建大多數(shù)來源于它的移民文化，所以美國的文化被稱作一個“大熔爐”[1]。美國的傳統(tǒng)文化大多數(shù)是盎格魯撒克遜人從他們的原住地所帶來的，盡管融入了許多移民國的文化，大體上還是以英國的傳統(tǒng)文化為主。自由女神像，芭比娃娃，《美國哥特式》，野牛鎳幣和山姆大叔被視為美國傳統(tǒng)文化的五大象征，由此派生出的民主政體、自由原則、個人主義和英雄主義也就成了美國傳統(tǒng)和主流的文化價值觀。由于美國是一個新興的資本主義國家，傳統(tǒng)文化保留的時間也相對較短。美國的現(xiàn)代文化也是由傳統(tǒng)文化逐漸過渡而來，主要表現(xiàn)在美國夢，自由與平等，道德主義與人道主義之上。無論是美國人，還是亞洲和拉美人，他們都把美國看成是實現(xiàn)夢想的搖籃，并想通過自己的努力在這片土地上有所獲。同時，作為一個建立在自由之上的國家，自由與平等同樣在美國文化體系中占據(jù)了最重要的位置，這是由于早期的美國殖民大多數(shù)來自殖民國的中下層階級，他們嚴格反對“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象，希望實現(xiàn)真正意義上的自由，即自己管理自己的生活。大多數(shù)美國人都有著虔誠的宗教信仰，因此道德主義和人道主義也被視為美國文化價值觀中的一個重要組成部分。總的來說“美國的現(xiàn)代文化正在從隔閡走向統(tǒng)一”[2]。當然這與美國的社會體制的改革密不可分。

　　二、從影視作品透視美國文化價值觀

　　(一)捍衛(wèi)夢想

　　1.不同人的不同夢想

　　電影雖作為一門視聽藝術(shù)，但是在物欲橫流的今天，大多數(shù)電影也不過是人們在閑暇之余以供消遣娛樂的玩物。但是對于真正讓人看后有啟示、有收獲的電影還是一樣會得到觀眾的熱衷與好評。美國的大部分影視作品都在造夢，它并不僅僅局限在某一小小的部分。有希望實現(xiàn)種族平等的夢;有渴望過上富足生活的夢;有盼望登上萬眾矚目的舞臺，成為明星的夢;也有期望拯救全人類，探索未知世界的夢。而這些無一例外地都從另一個角度彰顯了美國人的個人主義和英雄主義的價值觀。無論是哪種意義上的夢，人們都籠統(tǒng)地把它稱作現(xiàn)代意義上的“美國夢”。盡管不同的人對這個詞語有自己不同的理解，但是他的軸心始終不會改變，美國這塊土地提供一個可以實現(xiàn)夢想的平臺給人們，即“人人都有成功的希望和創(chuàng)造奇跡的可能”[3]。

　　2.從《阿甘正傳》淺析阿甘的永不放棄

　　美國的許多電影都對“美國夢”有一個非常完美的詮釋。影片《阿甘正傳》和《當幸福來敲門》就是展現(xiàn)美國夢的典型。在《阿甘正傳》中阿甘由始至終都貫穿著“笨有笨的作為”這一思想。盡管他是一個智障兒，但是憑著對生活永不放棄的信念，他順利地完成了大學學業(yè)并參了軍，最終還成為人們心目中的戰(zhàn)斗英雄。命運對每個人來說都是未知數(shù)，我們永遠無法知道等待我們的下一站會是什么。上帝為你關(guān)上一扇門的同時，也會記得幫你打開一扇窗，透過窗戶，陽光依然可以照進來。阿甘的故事教會人們只要敢想敢做，一切皆有可能。

　　3.從《當幸福來敲門》中解讀克里斯是如何捍衛(wèi)夢想

　　另一部將現(xiàn)代意義上的“美國夢”詮釋得很完美的電影就是The pursuit of happiness，美國電影《當幸福來敲門》取材于真實的故事。故事的主人公就是當今著名的投資專家Chris grander。這部電影屬于勵志電影，但是卻與簡單地描述個人了奮斗與夢想的勵志電影截然不同。它成功地刻畫了一位瀕臨破產(chǎn)，老婆棄家，只有和兒子相依為命的窮酸落魄業(yè)務(wù)員的形象，最后是如何憑借自己的努力成為知名的金融投資家的故事，而這一過程沒有堅強的意志與精神的支柱，常人是很難做到，兒子就是他不斷奮斗下去的動力?？死锼乖谟捌姓f：“我生活的這一部分叫做搭公車;我生活的這一部分叫做冒傻氣;我生活這一部分現(xiàn)在的一部分叫做疲于奔命，我生命中這個階段的階段叫做幸福?！边@部影片不是一味地強調(diào)個人的奮斗，腳踏實地抑或是憑借聰明的才智去獲得成功。這里的幸福不是一個目標，一個方向，更是一種責任，一種權(quán)利。追逐夢想不是一味地行走，偶爾也需要停下來思考一下，人生的目標究竟是什么，有夢想就要好好地去捍衛(wèi)它。

　　(二)追逐民主自由

　　1.美國文化價值體系中的自由與民主

　　平等與自由是美國人一直以來普遍認同的觀念，美國人雖然沒有統(tǒng)一的思想，但卻有普遍認同的觀念，即以平等和自由為中心的價值體系。美國的《獨立宣言》更是將平等與自由放在了首位，他明確地指出“我們認為以下這些真理是不言而喻的：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾啥豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)力?！泵绹淖杂膳c民主似乎就是上帝賜予他們的光環(huán)。在好多美國電影的開始，都有過這樣的一幕，在一片金色的光芒中，一個象征著美國人民爭取自由、對美好生活的向往與追求的女神像高高地聳立在紐約港口的自由島上。因此民主與自由也就被反復地穿插在影視作品中。

　　2.在《肖申克的救贖》中安迪和瑞德對自由的追求

　　說到美國文化中的追求自由，同樣也會把大多數(shù)觀眾的視覺拉回到1994年上演的《肖申克的救贖》當中。“有一種鳥兒是永遠也關(guān)不住的，因為它的每片羽翼都沾滿了自由的光輝?！边@部電影用第三人稱的旁白描繪了肖申克監(jiān)獄所發(fā)生的故事，以瑞德的視角描繪了安迪的所作所為和因為他而得到救贖的肖申克監(jiān)獄的人們。本片最能吸引觀眾的還是主人安迪公強大的內(nèi)心的力量和對自由生活的執(zhí)著。他說人生可以簡單地歸于兩個選擇：忙著活，或者忙著死。影片的整個過程中我們可以看到主人公渴望自由的執(zhí)著從來沒有停止過?；?9年用石錘鑿出一個洞，是什么給了他動力，是內(nèi)心的希望的火種?！癋ear can hold you prisoner，hope can set you free.”這也是作品本身所要告訴人們的。

　　(三)人性的光輝

　　1.人性的光輝是美國電影持久不衰的秘訣

　　美國的電影自始以來雖然在極力制造各種英雄神話，以各種視覺效果打造影片的獨特文化。如《真相至上》《戰(zhàn)馬》《泰坦尼克號》《2012》《驚濤大冒險》《危情時速》等。但無論是法制題材的電影抑或是一些巨型的災(zāi)難片、科幻片，他之所以吸引觀眾的注意力，一個重要的秘訣就是將人性的光輝巧妙地穿插在了整部影片當中。

　　2.《綠里奇跡》中黑人死囚約翰及監(jiān)獄長的身上所呈現(xiàn)出的人性的光輝

　　拍攝于1999年的《綠里奇跡》，它同1994年的《肖申克的救贖》一樣同屬監(jiān)獄題材的電影。監(jiān)獄，是最陰暗恐怖的場所，充滿恐懼又令人毛骨悚然。盡管在這樣的地方，也不乏閃耀著人性的光輝。在《綠里奇跡》中，黑人死囚犯約翰·科菲相貌恐怖，體形碩大，但卻身上有著溫暖的愛心和神奇的力量，他和監(jiān)獄長保爾·艾治科姆一起誠心地幫助死囚們平靜地、安心地走過了人生最后的旅途，演繹出一段感人的故事。而中國恰巧相反，盡管監(jiān)獄中也有許多感人的故事，但是因為教條主義的影響，很少有人去觸及。

　　3.《泰坦尼克號》中人性的真、善、美

　　影片《泰坦尼克號》是一部里程式的電影，自1997年上映至今，一直為人們津津樂道，這部電影之所以震撼人心，不僅僅是因為偉大的愛情，還有人性?！白寢D女和兒童先上”而不是“領(lǐng)導先走”。這是在船沉沒的那一刻，霍利克用錢收買大副要求先上救生艇這一戲劇沖突強烈地表現(xiàn)了出來。在生死面前男士們自己浸在水中，讓婦女兒童先上救生艇，他們克服了人性的自私，他們都是英雄。在“泰坦尼克號”沉沒的那個瞬間，船上相擁赴死的老年夫婦，母親講著故事和兩個孩子一起葬身海底，牧師在最后一刻還不忘給予人們精神的安慰，這都顯示出人類那無與倫比的偉大和無畏，他們就像會思考的蘆葦在自然的毀滅中迸發(fā)出了撼天動地的力量。一場災(zāi)難，見證了人的脆弱，但也同樣見證了人性本身所含有的真、善、美。關(guān)于人性的主題，無論電影、電視劇、動畫片，總會讓人看后有思考、有收獲，也會成為人們永久歌頌的美話佳談。

　　4.從《拯救大兵瑞恩》中看硝煙彌漫中閃爍的人性的光輝

　　《拯救大兵瑞恩》在大多數(shù)觀眾眼中，它不過是一部精心制作的美國愛國主義宣傳片。但如果仔細觀看，將會領(lǐng)悟影片其深層次的含義。一個母親有四個兒子參戰(zhàn)，三個同時戰(zhàn)死，于是美國參謀總長下令無論如何要將身陷前線的第四個兒子安全撤回。作為現(xiàn)代民主的發(fā)源地之一，美國的立國精神就是強調(diào)個人價值。盡管“戰(zhàn)爭沒有仁慈，殺戮沒有良知，但硝煙彌漫中仍閃耀著人性的光輝”[4]。八個去救一個人，為的是不讓一個年老體衰的母親，經(jīng)歷所有兒子都命喪戰(zhàn)場的噩耗，相信看過此片的大多數(shù)男性也會在此片中找到自己的影子。[5]

　　三、結(jié)語

　　美國的影視作品憑借其別具一格的文化特色在全球范圍內(nèi)樹立了標桿。美國影視作品所反映出的尋求夢想，追逐自由以及對個體生命價值的尊重等價值觀已成為全球文化價值評判的標準。欣賞影視作品不僅可以幫助我們不斷提高對美國文化的深入了解，而且可以掌握語言本身的應(yīng)用能力。大多數(shù)影視作品中都對中美文化的差異及沖突進行了描寫和探討，了解不同的文化背景、歷史背景和地理區(qū)域的差異，可以有效地促進跨文化交流的順利進行。取其精華，去其糟粕，更好地繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。

　　美國文化論文篇2

　　淺談美國多元文化教育

　 摘 要：多元文化教育是美國現(xiàn)代教育的一種基本取向，學習風格理論和多元智能理論為之提供理論基礎(chǔ)。本文介紹了美國多元文化教育的產(chǎn)生背景、教育方法、及其為我國多民族教育提供的有益啟示。

　　關(guān)鍵詞：多元文化教育;教育方法

　　美國，多元文化教育被認為是一種教育概念，一種思想，一種教育改革和過程。美國研究多元文化教育的著名專家詹姆斯·班克認為，在學校中無論性別、種族、民族的學生都應(yīng)該享受平等的受教育的權(quán)利。他還認為多元文化教育的概念應(yīng)該是廣義的。按照克瑞斯汀(Christine,1999)的觀點，美國的所謂多元文化教育是指“基于對民主的珍視和信仰，在有文化差異的社會中和多種文化相互依賴的世界中確認文化多元化的一種教學和學習取向”。所以，多元文化課程是多元文化教育理論的一種必然產(chǎn)物。

　　一、美國多元文化教育產(chǎn)生的背景

　　自20世紀60年代以來，世界移民風起云涌，第三世界國家的人口紛紛涌入美國，30%以上的美國居民由歐洲白種人后裔的“少數(shù)民族”組成。據(jù)統(tǒng)計，目前美國大約有270多個民族，逐漸構(gòu)成了新的少數(shù)民族群體。隨著美國少數(shù)民族數(shù)量的增長，以及在國家中扮演的角色重要性的提高，他們迫切要求在教育中體現(xiàn)自己民族文化的特殊性并提高其地位，這直接推動了美國多元文化教育的迅速發(fā)展。

　　(一)教育民主化的深入是主要因素

　　從某種意義上來說，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程就是教育的民主化過程。在20世紀50年代以前，教育民主化主要體現(xiàn)為“個體取向”：追求個體受教育權(quán)利的尊重和教育機會;的均等化。50年代以后，人們越來越強烈地意識到，離開種族文化的平等與教育的“反種族主義”。

　　(二)在學校教育中樹立全球意識正成為公民的一種緊迫任務(wù)

　　因為人們越來越充分認識到人類只有一個地球，而這個地球正面臨諸如：臭氧層、污染、貧窮和疾病、核武器、全球性饑荒、艾滋病、國際恐怖主義等許多問題。人類要解決這些問題，就需要全球性的合作，而這種合作就需要人們具有一定的跨文化理解能力。這種能力在學校教育中的培養(yǎng)則要求實行多元文化教育。

　　(三)美國的在校學生在構(gòu)成上具有明顯的異質(zhì)結(jié)構(gòu)

　　美國學校的在校學生中大約有25%的兒童來自少數(shù)民族。而且這個比例有增無減。據(jù)估計，到2020年在校學生中有色人種學生將超過30%。研究者認為，教育應(yīng)直面這種存在而加以改革。如果學校教育不實行多元文化教育，那么種族歧視、黑社會等社會問題就會日益嚴重。美國人一貫主張民主、強調(diào)人權(quán)。在這樣復雜的社會構(gòu)成中消除社會偏見，尊重人們的生活選擇，讓所有人享有平等的機會以使其在智力、社會能力和個人成長等方面的潛力都得到最充分的發(fā)揮，就成為公民的一種迫切要求。

　　二、美國教育者采用的多元文化教育方法

　　多元文化教育思想認為學生不論性別、種族、民族都應(yīng)該有平等受教育機會。多元文化教育力圖使多種群體的學生在學業(yè)上獲得成功的發(fā)展機會，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學生以及一些特殊學生的素質(zhì)。美國許多教師進行多元文化教育時，所采用的教育方法如下：

　　(一)因材施教法

　　是對特殊的、文化上有差異的學生的教學。它的主要目的在于幫助有色人種的學生、低收入家庭的學生和接受特殊教育的學生掌握和吸收知識，并在現(xiàn)存的社會中獲得成功。這種方法認為，美國與西方文化為公民提供了大量的機遇，并且表明在文化發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。那些學業(yè)未成、事業(yè)未就的學生，更希望在他們的文化背景與學校之間架設(shè)起座座橋梁，以便使學校課程成為更有用的東西。可以稱為“橋梁”的東西包括基于學生學習方式上的教育策略、相關(guān)的文化材料、用學生的母語來授課以及其他方式的補習計劃等。教師采用這種方法，常常對學生的學業(yè)成績期望很高，他們相信傳統(tǒng)的學業(yè)課程對所有的學生都是適合的，只是不同的學生需要不同的方法。因此，他們并不主張改變學習科目的重點和內(nèi)容，僅僅是將它們用更有效的方法傳授給構(gòu)成多樣化的學生。如果這些學生能在學校里獲得一個高分，那么，這些學生無論其文化背景如何，都能走向生活并獲得他們所要得到的東西。

　　(二)情感活動互動法

　　它試圖通過課堂的教學與活動，在不同民族的成員之間培養(yǎng)起積極的人際關(guān)系，增強每一個學生的自我意識。在這里，教師所關(guān)注的主要是學生們的相互感受和交往。人際關(guān)系課包括消除成見、比較個體之間的異同，以及學生所屬的種族團體對社會的貢獻等內(nèi)容。許多學校在多元文化教育的名義之下所做的工作，大部分實際上是人際關(guān)系，如舉辦民族集會節(jié)或某個團體特殊的慶?；顒?，主要目的是聯(lián)絡(luò)感情，消除成見，以利學生對本民族、本社團已經(jīng)做出的貢獻產(chǎn)生良好印象和感覺。人際關(guān)系方法對教師之所以有吸引力，是因為他們把整個美國社會看作是公平和開放的。他們認為，學生之間的不和諧，如種族性謾罵、活動場上的分離狀態(tài)等，乃是誤解和虛妄的成見導致的結(jié)果。因此，他們相信，只要向?qū)W生提供有關(guān)不同民族、種族和社團情況的正面教育，增加實際接觸的機會，這種不和諧狀況就會得到消除。

　　(三)多元文化方法

　　這種方法旨在重新建構(gòu)整個教育過程，提高質(zhì)量和促進社會文化的多元化發(fā)展。它所倡導的課程內(nèi)容，是圍繞著美國不同的種族和民族，不分男女，殘廢人以及不同的社會階層而重新組織起來的。這種方法特別提倡，學校的教職員隊伍應(yīng)包括各類人才，具備不同的教學能力，要打破傳統(tǒng)的指任角色的觀念，使教學以學生的學習風格為基礎(chǔ)，適應(yīng)學生的技能水平，進而引導學生積極思考和分析活生生的現(xiàn)實。尤其鼓勵那些非英語的學生保持其母語，并且鼓勵所有學生習得多種語言。在多元文化課堂教學中，學生們將習慣于把不同的觀點都看作是“正確”的，他們辯論不同的觀點并思考多樣性是否實際上意味著“怎樣都行”。這種方法特別注重促進所有各不相同的民族、社團的學生都取得平等的學業(yè)成績;學生的學業(yè)成績也不會因民族、團體的不同所形成的人際關(guān)系而居于榜尾。此外，采用多元文化方法，體現(xiàn)多元文化性，學校全部課程會在吸收單個民族和社團研究成果的基礎(chǔ)上加以重寫。

　　三、美國多元文化教育在實施中面臨的問題

　　多元文化教育的蓬勃發(fā)展一直在理論、概念、研究和決策方面，而不在教師和行政人員能夠在中小學易于貫徹執(zhí)行的實際策略的研制方面。對待一種思想，教師與行政人員在能夠看到它如何在學校里或課堂上起作用之前，往往會采取冷漠的態(tài)度。許多教師尤其是那些數(shù)學和理科教師對多元文化教育感到迷惑不解，這種迷惑不解的表現(xiàn)形式常常是對多元文化教育的抵制。即使教師對多元文化教育有深刻的理解和認同，他們的教學仍面臨著艱巨的任務(wù)，即內(nèi)容整合、知識構(gòu)建和教學方法的變革等。隨著美國種族構(gòu)成的不斷變化，多元文化教育模式將更趨于多樣化，但問題依然存在，而且會繼續(xù)面臨各種新的挑戰(zhàn)。

　　四、多元文化教育對我國教育的借鑒作用

　　多元文化教育的目的是，繼承各民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，加強各民族間的文化交流，促進多民族大家庭在經(jīng)濟上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好與和睦相處，最終實現(xiàn)多民族國家在多元一體格局下的各民族大團結(jié)。我國也是一個多民族國家，長期以來都在不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施。經(jīng)過建國50多年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問題，其關(guān)鍵是如何切實提高教育的質(zhì)量。美國學者曾在 1993-1995年期間對美國黑人兒童進行了大量的問卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學生們普遍認為如果在學校中能學到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學校教育就會對他們更有興趣和吸引力，也會與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。

　　少數(shù)民族學生學業(yè)成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因為他們的文化和學校文化不同之故。而這主要是學校的責任，因為學校的教育遠離他們的生活文化背景，使他們時常面對“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學業(yè)成就。雖然我國的少數(shù)民族教育與國外相比有諸多的差異，但世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進行的。我國民族教育也要考慮和適應(yīng)各民族文化環(huán)境，提高學校教育對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學校教育的“文化中斷”。

　　眾所周知，我國學校正規(guī)課程以漢語為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國統(tǒng)編教材，課程內(nèi)容也主要以漢文化為背景。對于少數(shù)民族兒童來說，往往與所學課程存在一定的文化隔膜。比如有學者曾指出，在小學教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩歌而不談《格薩爾王》，這樣的課程遠離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對因為文化差異而造成的文化隔膜與中斷給予充分關(guān)注，改革現(xiàn)有教育中不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對少數(shù)民族文化的適應(yīng)性。目前，我國正在大力推行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了使學校課程更好的反映文化、地區(qū)、學生之間的差異，確立了國家課程、地方課程、學校課程三級課程、三級管理的課程開發(fā)與管理機制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學文化知識的民族中小學課程體系提供了課程空間和制度保障。

　　他山之石，可以攻玉。美國多元文化的教育至少能給我們以下幾點啟示：打破單一設(shè)置民族文化課程的開發(fā)模式;在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數(shù)民族文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學知識有機結(jié)合;將多種課程形式作為民族文化的載體，關(guān)注活動課程、潛在課程、非正式課程;充分利用各種課程資源，探索地方與學校層面的課程開發(fā);重視教師在課程開發(fā)中的作用，使之成為課程開發(fā)主體。

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