一、北海道孤獨(dú)的漁獵者——日本北方少數(shù)民族阿伊努人

　　日本是世界上民族構(gòu)成最簡(jiǎn)單的國(guó)家之一，不少人認(rèn)為日本是單一民族國(guó)家，似乎只有一個(gè)民族，那就是大和民族。其實(shí)不然，在日本的北海道，生活著幾乎被人們遺忘的少數(shù)民族——阿伊努人。“阿伊努” 為日語(yǔ)Ainu的音譯，表示“人” 的意思。阿伊努人在日本古代文獻(xiàn)上被稱(chēng)為“蝦夷”，歷史上主要分布在俄羅斯的薩哈林、千島群島和日本北海道等地區(qū)。阿伊努人是日本最古老的居民，也是除大和民族以外日本唯一的少數(shù)民族。阿伊努人原來(lái)居住在日本各地，是日本諸島上最早的土著居民，后被大和人所驅(qū)逐，到了本世紀(jì)初，他們幾乎集中生活在日本北海道及其周邊地區(qū)。我國(guó)《新唐書(shū)·日本傳》曾經(jīng)記載了日本派往唐朝的遣唐使所說(shuō)的話(huà)：“又妄夸其國(guó)都方數(shù)千里，南西盡海，東北限大山，山外即毛人。”這里所說(shuō)的“毛人”，即指阿伊努人，由此可見(jiàn)在我國(guó)的唐代(公元八，九世紀(jì))，阿伊努人已聚居于日本的東北部。清末黃遵憲的《日本雜事詩(shī)》中寫(xiě)到：“聚云揮劍日揮戈，屢逐蝦夷奏凱歌，西討東征今北伐，古來(lái)土著既無(wú)多。”指的就是阿伊努人(蝦夷)被征討驅(qū)逐，造成“古來(lái)土著既無(wú)多”的狀況。

　　作為日本最古老的民族，阿伊努人早在舊石器時(shí)代末期就廣泛分布于日本諸島，有學(xué)者認(rèn)為他們是從亞洲大陸遷來(lái)的蒙古人種的一個(gè)分支，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類(lèi)型。阿伊努人的眼窩塌陷，顴骨突出，頭發(fā)黑而卷曲，體毛很濃，他們性情溫和，男女都喜戴耳環(huán)，佩戴瑪基里小刀。與日本大和民族相比，阿伊努人容貌的最大特點(diǎn)是線(xiàn)條比較粗獷深重，成年男性留有長(zhǎng)須，成年女性在手和嘴唇的周?chē)y有刺青。阿伊努人的民族服飾是用獸皮、魚(yú)皮或者草木纖維制成的，色澤鮮艷，飾以華麗的刺繡，幾乎每個(gè)阿伊努人村莊都有其獨(dú)特的刺繡圖案，根據(jù)圖案的不同可以準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷初他是哪個(gè)村落的人。在特殊的場(chǎng)合，阿伊努人的男性還戴木纖維制的頭冠，部落首領(lǐng)始終戴頭冠，每頂頭冠的中間有一個(gè)木雕飾物，通常是他們所信仰的神靈的標(biāo)志。北海道物產(chǎn)豐盈，大自然賜予了阿伊努人豐富的文化財(cái)產(chǎn)，他們擁有自己的民族語(yǔ)言，善于捕魚(yú)、狩獵、刺繡與雕刻等;他們喜愛(ài)歌舞，創(chuàng)作了許多詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品。特別值得一提的是阿伊努人的古代詩(shī)歌《尤卡拉》(yukar)，以其獨(dú)特的民間文學(xué)形式和宏偉的思想內(nèi)容，聞名于世界文壇，它甚至被認(rèn)為是世界五大敘事古詩(shī)之一。北海道茂密的森林、廣闊的原野和蔚藍(lán)的大海是阿伊努人賴(lài)以生存的故鄉(xiāng)，在大和民族到來(lái)之前，他們過(guò)著富饒而平靜的生活。

　　明治二年(1869年)七月，日本明治天皇在北海道設(shè)立“開(kāi)拓使”，大規(guī)模地組織大和族人來(lái)北海道進(jìn)行開(kāi)拓，并排入軍隊(duì)駐扎。從此，阿伊努人的平靜生活被徹底打破。1871年，日本政府制定了戶(hù)籍法，阿伊努人被強(qiáng)行編入日本的國(guó)民戶(hù)籍，成為了法定的日本人。日本政府對(duì)阿伊努人實(shí)行民族同化政策，強(qiáng)迫他們丟掉自己的民族語(yǔ)言而學(xué)習(xí)日語(yǔ)，改變阿伊努人延續(xù)幾千年的民族風(fēng)俗習(xí)慣，他們被迫放棄漁獵生活進(jìn)入農(nóng)耕生活。經(jīng)過(guò)日本政府100多年時(shí)間的所謂“開(kāi)拓”與“拓殖”，阿伊努人的居住地域逐漸退縮到了北海道一隅的若干個(gè)居住點(diǎn)里。近幾十年來(lái)，隨著阿伊努人和大和人通婚的逐步增多，使得在人類(lèi)學(xué)上純粹的阿伊努族人變得極為稀少了。據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，阿伊努人的人口從1870年至l969年近百年間呈現(xiàn)逐漸減少的狀態(tài)，1980年5月份的日本《朝日新聞》報(bào)道，全國(guó)具有阿伊努血統(tǒng)的人口約為25萬(wàn)左右，但北海道地區(qū)純血統(tǒng)的阿伊努族人口僅為2.5萬(wàn)左右。

　　縱觀阿伊努人的歷史，充滿(mǎn)悲劇。由于在歷史上一直未能形成自己獨(dú)立的國(guó)家與政權(quán)，阿伊努人很難組織起來(lái)有效抵抗大和人的入侵與殖民。阿伊努人的歷史，基本上就是與大和人抗?fàn)幣c妥協(xié)，同時(shí)也被大和人歧視和同化的歷史。根據(jù)公元8世紀(jì)的日本古文獻(xiàn)《日本書(shū)紀(jì)》的有關(guān)記載，公元658年，齊明天皇(566--661年)派180艘軍船征討北方的“蝦夷”，將渡島的“蝦夷”驅(qū)逐到“有間”(今津輕市)的海灘上，其所謂“蝦夷”就是指阿伊努人。據(jù)鐮倉(cāng)幕府時(shí)代(1185—1333年)的文獻(xiàn)《吾妻鏡》記載，較早進(jìn)入北海道“蝦夷”之地的大和人，是那些被判以流刑的罪犯和戰(zhàn)敗逃亡的武士。也是從這一時(shí)代起，大和人與阿伊努人之間的交往逐漸變得頻繁起來(lái)，陸續(xù)進(jìn)入“蝦夷”之地的大和人，或開(kāi)墾土地，或經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，從而使得自古以來(lái)以漁獵、采集為生的阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式受到了很大沖擊，并引起了他們的反感與不滿(mǎn)。隨著移民北海道的大和人日益增多，阿伊努人與大和人之間的矛盾日趨激化，并終于在1457年爆發(fā)了較大的沖突，亦即所謂的“柯蝦曼伊(Koshamainn)之戰(zhàn)”，結(jié)果是阿依努人的東部酋長(zhǎng)被武田信廣所殺，阿伊努人最終敗北。進(jìn)入安土桃山時(shí)代(1568—1603年)后，松前慶廣在1593年獲得對(duì)“蝦夷”之地的統(tǒng)治權(quán)，成為所謂的“蝦夷”之地島主，也就是后來(lái)的“松前藩”之始。 1604年，江戶(hù)幕府(1603～1867年)將與阿伊努人進(jìn)行貿(mào)易的專(zhuān)營(yíng)權(quán)給予松前藩，于是，阿伊努人就被置于松前藩的全面統(tǒng)治之下。松前藩對(duì)阿伊努人采取殖民教育和民族同化的政策，劃分和切割阿伊努人的居住區(qū)，禁止阿伊努人與大和人通婚，實(shí)施“場(chǎng)所承包人制”等。所謂“場(chǎng)所承包人制”，即為了維持藩地的財(cái)政收支，松前藩將“蝦夷”之地劃分成若干區(qū)域并分封給藩主的家臣作為俸祿，允許其在劃定的范圍內(nèi)與阿伊努人交易，家臣們?yōu)榱俗陨砝?，又將區(qū)域內(nèi)的交易權(quán)再度承包給所謂“開(kāi)拓民”中的一些大和族商人。這樣一來(lái)，阿伊努人就長(zhǎng)期處在官府(松前藩)與大和商人的雙重盤(pán)剝之下，其生活習(xí)俗與民族文化均遭受到嚴(yán)重打擊。針對(duì)大和人的不斷入侵和強(qiáng)制同化政策，從l456年至l879年間，阿伊努人先后進(jìn)行過(guò)大小27次之多的武力抗?fàn)帲渲杏绊懕容^大的，除上述1457年的“柯蝦曼伊曼尹”之戰(zhàn)外，還有l(wèi)669年的“蝦庫(kù)蝦尹”(Syakusyainn)之戰(zhàn)和1789年的“庫(kù)納昔里·邁納西”(Kunasiri nenasi)之戰(zhàn)。但是，所有這些以阿伊努人酋長(zhǎng)命名的抵抗皆以失敗告終，最后，整個(gè)阿伊努民族遂完全地被大和民族所統(tǒng)治。

　　明治維新以后，日本政府對(duì)阿伊努人所采取的民族同化強(qiáng)制政策使他們的生活方式、文化習(xí)慣和心理素質(zhì)等發(fā)生了巨大變化。l898年，明治政府頒布了《北海道舊土人保護(hù)法》，該法律美名其曰為保護(hù)，實(shí)為歧視性限制和同化政策，它禁止阿伊努族人保留自己傳統(tǒng)的風(fēng)俗和文化，禁止他們狩獵與打漁，要求他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，強(qiáng)制阿伊努人遷移，并灌輸大和式文化教育。這個(gè)法規(guī)嚴(yán)重阻礙了阿伊努民族文化的發(fā)展，阿伊努人漁獵自足的生活方式逐漸消亡，阿伊努人長(zhǎng)期使用的語(yǔ)言、原有的宗教、文化和生活習(xí)慣也大都消失了。20世紀(jì)60年代以后，受世界人權(quán)與民主思想的影響，阿伊努人的民族自覺(jué)性日益高漲，多次聯(lián)合起來(lái)舉行了一系列的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在日本有識(shí)之士的支持下，特別是在國(guó)際原住民運(yùn)動(dòng)的影響下，阿伊努民族問(wèn)題受到日本社會(huì)的普遍關(guān)注。1997年，日本政府頒布了《阿伊努文化振興法》，首次從法律上正式承認(rèn)了阿伊努民族的存在，并提出了保護(hù)其文化與傳統(tǒng)的措施。這部法規(guī)對(duì)阿伊努人的民族生存與發(fā)展具有重要意義，它不僅結(jié)束了大和族人對(duì)阿伊努人持續(xù)百年的強(qiáng)制同化政策，而且也標(biāo)志著多元民族文化主義理念在現(xiàn)代日本社會(huì)取得了重大勝利。

　　二、幾乎消逝的日本少數(shù)民族語(yǔ)言——阿伊努語(yǔ)

　　公元12世紀(jì)左右，阿伊努人形成了自己的語(yǔ)言與文化。“阿伊努”一詞的含義是阿伊努語(yǔ)中與他們崇拜的“神靈”相對(duì)應(yīng)的“人類(lèi)”的意思，“阿伊努語(yǔ)”則是“人類(lèi)語(yǔ)言”的意思，是一種與神靈的語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的概念。在他們獨(dú)特的語(yǔ)言中，“阿伊努”不僅是“人”的意思，它還是民族的稱(chēng)呼，也是“男子漢”或“丈夫”等男性的尊稱(chēng)，這一詞語(yǔ)極為切合他們的民族身份。但是，阿伊努語(yǔ)有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是它只有自己本民族語(yǔ)言，卻沒(méi)有相應(yīng)的文字。由于阿伊努人沒(méi)有自己的文字(也有學(xué)者認(rèn)為有種超古代的阿伊努文字)，各種阿伊努的故事、傳說(shuō)、詩(shī)歌和人生教訓(xùn)等全都是靠口頭傳承下來(lái)的。

　　阿伊努語(yǔ)的結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，它到底屬于哪個(gè)語(yǔ)言系屬，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。有的學(xué)者認(rèn)為它屬于南島語(yǔ)系，有的學(xué)者認(rèn)為屬于古亞細(xì)亞語(yǔ)，還有人為它是一種單獨(dú)的語(yǔ)言。由于沒(méi)有文字，阿伊努語(yǔ)多是用日文假名字母來(lái)書(shū)寫(xiě)，近些年來(lái)也常常使用拉丁字母來(lái)記錄與書(shū)寫(xiě)，但是，阿伊努語(yǔ)一直沒(méi)有形成自己民族統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。阿伊努語(yǔ)語(yǔ)音比較簡(jiǎn)單，元音只有a、i、u、e、o五個(gè)，輔音也相當(dāng)容易發(fā)音，日本學(xué)者就用假名書(shū)寫(xiě)來(lái)表記，只有元音或輔音和元音的發(fā)音組合用平假名表示，一些位于音節(jié)末尾的輔音則用片假名來(lái)表示。例如：母親——hapo、はぽ ;弟弟——ak、あク (這里的第二個(gè)字母只讀k)。

　　從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上來(lái)看，日語(yǔ)屬于粘合語(yǔ)，阿伊努語(yǔ)卻不是粘合語(yǔ)，阿伊努語(yǔ)與日語(yǔ)相比，有明顯不同之處，具體說(shuō)明如下：

　　(一)日語(yǔ)沒(méi)有詞形的變化，但是阿伊努語(yǔ)是有詞形變化的語(yǔ)言。“我”主格為ku-，賓格為en-。例如：

　?、貳ywanke ya? ——你好嗎?e-：你; iwanke：身體好，健康 ;ya：表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。

　?、?Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助詞，使語(yǔ)氣柔和。

　?、?Enkasuy.——請(qǐng)幫幫我。en：我; kasuy：幫助。

　　在阿伊努語(yǔ)中，所有格的用法都比較麻煩。“我的母親”為kukor hapo，稱(chēng)呼自己的爺爺、奶奶、叔叔、姨等親屬時(shí)，都在稱(chēng)呼前加kukor。“父親”是mici，“我的父親”是kumici。如果說(shuō)“你的”，把ku-或kukor換成e或ekor即可。稱(chēng)呼親屬時(shí)可以加上一個(gè)表示所有格的后綴，如“我的叔叔”可以說(shuō)成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的兒子”可以說(shuō)成kupoho，“我的妻子” 可以說(shuō)成kumacihi……末尾的音節(jié)說(shuō)不說(shuō)都可以。阿伊努語(yǔ)還有一個(gè)規(guī)律，就是元音和諧。元音和諧是阿爾泰語(yǔ)系的重要語(yǔ)音特征，韓語(yǔ)僅有殘留，日語(yǔ)現(xiàn)在沒(méi)有此現(xiàn)象。阿伊努人在喊自己的母親時(shí)，用hapo;喊自己的父親，卻要說(shuō)kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韓語(yǔ)中弟弟、妹妹稱(chēng)呼哥哥、姐姐的說(shuō)法不同，在這方面二者及其相似。

　　(二)日語(yǔ)的語(yǔ)序是“主語(yǔ)+賓語(yǔ)+謂語(yǔ)”，阿伊努語(yǔ)則是賓語(yǔ)放在動(dòng)詞前面，屬于“賓語(yǔ)+動(dòng)詞”的語(yǔ)序，但是主語(yǔ)是與動(dòng)詞結(jié)合在一起的，有時(shí)在前面，有時(shí)在后面，不能簡(jiǎn)單地歸入SOV或者OVS類(lèi)型。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。

　　(三)阿伊努語(yǔ)的主語(yǔ)人稱(chēng)代詞作為前綴放在動(dòng)詞前或后。“我們”用于及物動(dòng)詞句時(shí)，是-an，用于不及物動(dòng)詞句時(shí)，是a-。例如：

　　① Uturano payean ro.——我們一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我們;ro：表示建議。

　　(四)阿伊努語(yǔ)表示時(shí)間、地點(diǎn)、方式、目的等意義的語(yǔ)法功能用后置的格助詞。

　　例如：

　　①Hunak wa eek?——你從哪里來(lái)?hunak：哪里;wa：從;e-：你;ek：來(lái)。 ②Entura wa enkore.——請(qǐng)帶著我去。en：我(賓格);tura：帶著; wa：和; kore：給。

　　③Nisatta hunak un earpa?——明天你去哪里?nisatta：明天;un：去、往(助詞);arpa：去(動(dòng)詞)。

　　(五)阿伊努語(yǔ)與日語(yǔ)的不同之處還表現(xiàn)在情態(tài)助動(dòng)詞放在主要?jiǎng)釉~的后面，這與韓語(yǔ)、蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)等語(yǔ)言相同，例如：

　?、貾uyar kumaka yakka pirka ya?——我可以開(kāi)窗戶(hù)嗎?puyar：窗戶(hù); kumaka：開(kāi) ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑問(wèn)。

　?、贠ca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

　　阿伊努語(yǔ)是比較獨(dú)特的語(yǔ)言，雖然沒(méi)有文字導(dǎo)致文化的繼承性比較弱，但是阿伊努語(yǔ)實(shí)際上在現(xiàn)代日本社會(huì)中被人們所廣泛使用。日本東北部的許多地名都來(lái)源于阿伊努語(yǔ)。例如：“北海道”一詞就來(lái)自于阿伊努語(yǔ)，它在阿伊努語(yǔ)中的原意是“旱地”;“扎幌”一詞的原意為“大的河谷”;“小樽”的原意為“砂川”;“名寄”的原意為“烏鴉出沒(méi)的地方”;“知床”的原意為“地球的末端”等。阿伊努語(yǔ)關(guān)于人體的語(yǔ)言詞匯特別豐富、詳盡，而日語(yǔ)中關(guān)于人體的詞匯卻很匱乏，這可能是由于生活習(xí)慣，特別是食物不同所致。日本大和人幾乎不怎么吃獸肉，但阿伊努人古時(shí)以獸肉為主，最?lèi)?ài)吃熊肉，阿伊努人正是在這種吃熊肉的生活中，給熊的身體各部位取了許多名字，再把它們用到人體上，人體各部分也就都有了與之對(duì)應(yīng)的稱(chēng)呼。另外，阿伊努語(yǔ)是一種受其它語(yǔ)言影響很小的語(yǔ)言，可以說(shuō)具有古老語(yǔ)言的特征，它曾經(jīng)至少有l(wèi)9種方言，目前，它的方言減少到只有兩個(gè)了。會(huì)說(shuō)阿伊努語(yǔ)的多是老人，很多年輕人都寧愿說(shuō)更有用場(chǎng)的日語(yǔ)。雪上加霜的是，很多民族文學(xué)作品的口述者正在老去，他們對(duì)同族人講述作品的機(jī)會(huì)很有限，因此，阿伊努語(yǔ)面臨失傳的威脅。2003年，阿伊努語(yǔ)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為處于最危險(xiǎn)的“極其嚴(yán)重”狀態(tài)中，是一種即將消逝的語(yǔ)言。