論孔子教育思想的論文(2)
論孔子教育思想的論文篇二
《孔子教育思想的特色》
摘 要：孔子作為中國(guó)私學(xué)教育的第一人，是我國(guó)最早、最有影響的思想家和教育家。他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的、具有特色的孔子教育思想體系。這無(wú)疑是一筆極為寶貴的歷史和精神財(cái)富，它經(jīng)歷了中國(guó)漫漫兩千年的歷史長(zhǎng)河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時(shí)至今日仍對(duì)現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。
關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;特色
教育思想是指人們對(duì)人類(lèi)特有的教育活動(dòng)現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識(shí)，這種理解和認(rèn)識(shí)常常以某種方式加以組織并表達(dá)出來(lái)，其主旨是對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。而孔子作為中國(guó)私學(xué)教育的第一人，是我國(guó)最早、最有影響的思想家和教育家?？鬃?，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人?？鬃拥囊簧藚⑴c政治活動(dòng)外，大部分時(shí)間都在從事教育活動(dòng)。他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的、具有特色的孔子教育思想體系。
一、首創(chuàng)私學(xué)，主張有教無(wú)類(lèi)
孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)。孔子之前，“學(xué)在官府”，三代的庠序?qū)W校的教育都由官府掌管。據(jù)《周禮・春官・大司樂(lè)》載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”。而孔子突破教育由政府壟斷的格局，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。私學(xué)不僅補(bǔ)官學(xué)之不足，而且促使學(xué)校的多元化。官、私辦學(xué)的多元化，既推進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展，營(yíng)造了各國(guó)之間游學(xué)的氛圍和條件，也為各家學(xué)派的建立奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)幾千年的一統(tǒng)的君主專(zhuān)制的政治體制下，公私兩種辦學(xué)形式一直延續(xù)到現(xiàn)代，盡管互有交錯(cuò)，私學(xué)以不同形式不斷發(fā)展，無(wú)論是精舍，還是書(shū)院，成為公學(xué)所不可替代的一種辦學(xué)形式。
在教育思想中，孔子明確提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大受教育的對(duì)象，只要誠(chéng)心求教，不分貴賤貧富，都應(yīng)熱心教誨。“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”[1]束修是臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物，只要愿行束修之禮的，也就是說(shuō)愿意在孔子門(mén)下學(xué)習(xí)的，孔子都是不會(huì)拒絕的。所以，在孔子的3000弟子中，有魯國(guó)當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被人稱(chēng)為“賤人”的仲弓父和“鄙家”子弟子張;有以貨殖致富，家累千金的子貢，也有蓬戶(hù)瓦牖，捉襟見(jiàn)肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏淵;有北方的衛(wèi)人子夏，陳人子張，又有南國(guó)吳人子游?？鬃硬灰虻茏拥某錾怼⒇毟?、資質(zhì)、國(guó)籍的差異作區(qū)別對(duì)待。南郭惠子曾問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子之門(mén)何其雜也?”子貢回答說(shuō)：“君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”說(shuō)明孔子門(mén)下的確是良莠不齊的，他相信通過(guò)教育可以化愚為智，化惡為善?？鬃訑U(kuò)大教育對(duì)象，創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”[2]，使一部分平民有受教育的機(jī)會(huì)，有助于擺脫奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，加速文化下移的進(jìn)程，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)?/p>
孔子率先制定培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺慕逃康暮蛢?nèi)容。孔子教育目的是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬?，即君子仁人，其在思想境界上要立志于道?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)有一以貫之的道，譬如忠恕之道。“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎?己所不欲，勿施于人’”(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》)。恕是推己及人及物，自己不愿意要的，不要施給別人，如我不要痛苦、貧窮、煩惱，不要把痛苦、貧窮、煩惱加給別人，反之，我愿要幸福、富裕、快樂(lè)，也要使別人幸福、富裕、快樂(lè)。這是出于“泛愛(ài)眾”的“仁民愛(ài)物”之心，是一種崇高的心靈境界。它融化了人我之間的種種差別，把人我放在平等的平臺(tái)上，一視同仁，把別人的痛苦、貧窮、煩惱的感受作為自己的痛苦、貧窮、煩惱的感受，才能有“己所不欲，勿施于人”的體認(rèn)，而有推己及人的行為活動(dòng)。忠便是盡己之心以待人。如對(duì)上、對(duì)人、對(duì)友要忠誠(chéng)。“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣是互相、互動(dòng)的，若君使臣不以禮，不符合君道，臣對(duì)無(wú)道之君就可不盡忠而離去，隱居不仕。君有過(guò)如橫征暴斂，親小人遠(yuǎn)賢臣等，忠是不迎合君上，阿諛拍馬，而要忠心耿耿，“勿欺也，而犯之”，犯顏直諫，使其改過(guò)從善。忠恕之道是一以貫之而可終身奉行的。
德才兼?zhèn)淙瞬艖?yīng)在國(guó)家治理上行德政。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)・為政》)。為政在人，要求為政者具有崇高德性，才能教化百姓。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)・學(xué)而》)。治理千乘兵車(chē)的大國(guó)，要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切政事，講誠(chéng)信;節(jié)約財(cái)用，愛(ài)護(hù)人民;使用民力，不違農(nóng)時(shí)。這樣的人能治理好國(guó)家，也是教育所要達(dá)到的培養(yǎng)人才的目標(biāo)。
孔子教育內(nèi)容為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嫒瞬欧?wù)，所以包括知識(shí)、道德、技能、藝術(shù)等各方面內(nèi)容。“子以四教：文、行、忠、信”。教育學(xué)生歷代文獻(xiàn)知識(shí);德行，提高道德素質(zhì);對(duì)人(包括君、國(guó)家、團(tuán)體、別人)忠心;對(duì)人講信用。忠與信相當(dāng)于“據(jù)于德，依于仁”的倫理道德意識(shí)和行為規(guī)范的培養(yǎng)。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)“游于藝”，是指“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用知識(shí)和技能。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。“不學(xué)禮，無(wú)以立”。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)。禮為立身之本，掃灑應(yīng)對(duì)、進(jìn)退周旋，典章制度、禮儀樣式都應(yīng)依禮而行，要求人的視聽(tīng)言動(dòng)，都要遵循禮，非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)。提升人們道德自覺(jué)，克己復(fù)禮，天下歸仁。這是禮教。其教育內(nèi)容射箭、駕車(chē)、書(shū)寫(xiě)、數(shù)學(xué)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和國(guó)家強(qiáng)兵所需要的必備知識(shí)技能。使每個(gè)學(xué)生掌握全面知識(shí)技能，體現(xiàn)了《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《易》、《詩(shī)》、《春秋》等歷史文獻(xiàn)知識(shí)與社會(huì)國(guó)家實(shí)際知識(shí)的結(jié)合，而不是片面道德教育。只有各方面知識(shí)相輔相成的教育，才能培養(yǎng)出社會(huì)國(guó)家有用的人才?？鬃拥茏?000，其中身通六藝的72人。譬如仲由可以擔(dān)任千輛兵車(chē)大國(guó)的軍政工作;冉求可以擔(dān)任千戶(hù)人家的大邑和擁有百輛兵車(chē)大夫家的總管;公西華可以穿著禮服立于朝廷接待賓客，交涉一切?？鬃痈鶕?jù)弟子的特點(diǎn)，培養(yǎng)出各具特長(zhǎng)的學(xué)生。
三、靈活多樣的教學(xué)原則和方法
(一)、教學(xué)相長(zhǎng)
在教學(xué)上，孔子提倡師生之間的相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以求教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果?？鬃拥慕虒W(xué)形式主要是采用了談話(huà)法，有許多人一起談的，也有與個(gè)別人的交談，《論語(yǔ)》記載的就是孔子與其弟子之間相互問(wèn)答，討論的情況。
在教學(xué)過(guò)程中，孔子切實(shí)實(shí)踐著“教學(xué)相長(zhǎng)”的教育理念，孔子的弟子子路性格率直魯莽，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)亦真心接受;而作為孔子最為得意的弟子的顏回，由于從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，反而引起孔子的不滿(mǎn)，批評(píng)顏回的這種態(tài)度“非助我者也”[4](P111)。子游為武城宰很有政績(jī)，孔子視察時(shí)“聞弦歌之聲”，便“莞爾而笑”并言到“割雞焉用牛刀”。子游馬上反駁，說(shuō)到：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。意思說(shuō)：我的為政都是從老師你那里學(xué)來(lái)的，孔子則馬上就說(shuō)：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳”[4](P182)?？鬃硬⒉灰宰佑蔚?ldquo;當(dāng)仁，不讓于師”[4](P170)而難堪或怨恨，而是當(dāng)即肯定了他的意見(jiàn)，承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。
(二)、學(xué)思結(jié)合
《論語(yǔ)》中記載了許多孔子重視學(xué)習(xí)的言行，如“朝聞道，夕死可矣。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”說(shuō)明孔子非常重視學(xué)習(xí)，但他不主張死讀書(shū)，他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不動(dòng)腦子思考是沒(méi)用的，所以他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”又說(shuō)：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?對(duì)曰：‘然，非與?’早：‘非也，予一以貫之’。”吾道一以貫之。”(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》)就是說(shuō)他通過(guò)思考，形成自己一個(gè)基本的觀點(diǎn)，做到融會(huì)貫通，重視學(xué)和思，并且認(rèn)為應(yīng)該正確對(duì)待學(xué)和思，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是說(shuō)，只學(xué)習(xí)不動(dòng)腦子去思考，就會(huì)什么也學(xué)不會(huì)，但如果只是空想?yún)s不去學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。說(shuō)明孔子不僅重視學(xué)習(xí)，而且也重視思考。更可貴的是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)和思的正確關(guān)系，孔子的學(xué)生子夏表達(dá)了孔子這一思想，他說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。子夏所說(shuō)：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，也是很有道理的。
(三)、因材施教
在教學(xué)方法上，孔子雖然并未概括出“因材施教”四字，但從孔子的實(shí)踐活動(dòng)中是可以概括出來(lái)的，從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程的教育家。
孔子實(shí)施因材施教的教育方法，則建立在“聽(tīng)其言觀其行”(《論語(yǔ)・公冶長(zhǎng)》)，對(duì)學(xué)業(yè)生的志趣、專(zhuān)長(zhǎng)、能力等有深入了解的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為“由也果”(子路果敢)，“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)……等等，對(duì)每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，孔子都是心里有數(shù)，在掌握了每個(gè)人的特點(diǎn)之后，孔子有的放矢的對(duì)其施以不同的教育，具有鮮明的針對(duì)性。而且孔子還根據(jù)學(xué)生不同的心理狀態(tài)和思維過(guò)程進(jìn)行施教，成為了世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。在孔子看來(lái)，所有的學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德都是建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)之上的。他將因材施教與啟發(fā)式誘導(dǎo)相結(jié)合，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，利用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。而對(duì)于這樣一種重要的教育思想，或者我們可以稱(chēng)之為教育藝術(shù)，孔子則只用了幾句予以表示“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”[3]。“啟發(fā)”一詞也正是由此而來(lái)?？鬃拥膯l(fā)式教育是建立在教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的思考基礎(chǔ)之上的，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，讓其學(xué)生舉一反三，要求學(xué)生不但要“聞一知二”，進(jìn)而更要達(dá)到“聞一知十”的境地，而教師則只是從旁加以點(diǎn)撥，起到引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。
孔子教育思想的重要特色之一：重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，重視學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)揮，就是通過(guò)啟發(fā)式教育來(lái)體現(xiàn)的。正是在這樣的教育方法之下，學(xué)生充分發(fā)揮主體意識(shí)，最終達(dá)到豁然開(kāi)朗，欲罷不能，樂(lè)學(xué)好學(xué)的境界。也正是因?yàn)檫@樣，孔子才能培養(yǎng)出一大批有獨(dú)立見(jiàn)解、博學(xué)多聞的重要原因。
(四)、互愛(ài)平等的師生關(guān)系
孔子的“師道尊嚴(yán)”是建立在與學(xué)生平等互愛(ài)的基礎(chǔ)之上的?？鬃幼鳛橐晃皇ト恕⑹?，但他卻并沒(méi)有“至圣先師”的架子，他并沒(méi)有把自己凌駕于學(xué)生之上，他對(duì)學(xué)生謙和友愛(ài)，他對(duì)學(xué)生的教育總是展開(kāi)在與學(xué)生的結(jié)伴郊游中，展開(kāi)在與學(xué)生席地而坐的交談中，這是一種充分的平等和民主?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)孔子敬而不畏，崇而不懼，他們對(duì)孔子暢所欲言，有疑必問(wèn)。
孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，同樣也贏得了學(xué)生們對(duì)他由衷的敬愛(ài)。周游列國(guó)時(shí)，顏回掉隊(duì)，等追上來(lái)時(shí)，孔子說(shuō)：“吾以女為死矣!”曰：“子在，回何敢死!”[4](P117)師生之間生死與共的深情可見(jiàn)一斑。難怪孟子說(shuō)：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”[5]
孔子死后，眾弟子如喪考妣，以喪父之禮待之，在墓旁守孝三年，而子貢仍不忍離去，又獨(dú)留三年。后來(lái)孔子的弟子及魯國(guó)的其他人，相率前往孔子墓旁居住安家的有百余戶(hù)，因而那兒就被命名為“孔里”(《史記・孔子世家》)
總之，孔子一生的教育經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的具有深遠(yuǎn)意義和深刻啟發(fā)性的教育思想，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)人民賴(lài)以生存的精神文化資源。至今我們?nèi)詴r(shí)時(shí)感受到中國(guó)的教育乃至世界的教育在許多方面依舊受到孔子教育思想的深刻影響。
參考文獻(xiàn)
[1] 《論語(yǔ)・述而》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版。
[2] 楊伯峻.春秋左傳注.[M].北京：中華書(shū)局，1981.1389。
[3] 《論語(yǔ)・述而》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版，第322頁(yè)。
[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.[M].北京：中華書(shū)局，1982。
[5] 楊伯峻.孟子澤注.[M].北京：中華書(shū)局，1960.74。
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