【內(nèi)容提要】
姚廣孝為明初禪僧。少時(shí)出家，改法名道衍。明洪武年間，姚廣孝經(jīng)人舉薦，以僧人身份輔佐燕王朱棣。策動(dòng)“靖難之役”，成就了永樂(lè)的帝業(yè)。姚廣孝既有政治作為，亦有詩(shī)文造詣。他與當(dāng)時(shí)許多吳中文人往來(lái)頻繁，為“北郭十友”之一。他作詩(shī)清新婉約，頗有特色，且深寓真摯之情。世人評(píng)價(jià)姚廣孝，因其政治作為而常有偏見(jiàn)，視以為異僧，秉有純粹之功利心。事實(shí)上以詩(shī)觀人，便可深味姚廣孝出世間與入世間感性知性郁結(jié)之心境。同時(shí)，剖析廣孝詩(shī)，亦可體會(huì)其中與文人詩(shī)不同之禪意。

姚廣孝的詩(shī)文主要有《逃虛子詩(shī)集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類(lèi)稿》五卷。

此外亦有《道余錄》、《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩(shī)按《四庫(kù)全書(shū)總目提要》所評(píng)，乃“清新婉約，頗存古調(diào)”。同時(shí)，姚廣孝胸懷中所寓之對(duì)人世的深摯情感、對(duì)宇宙的知性觀照，亦點(diǎn)滴彌散于詩(shī)文間。這仿佛合了近人王國(guó)維于《人間詞話》一書(shū)中說(shuō)的“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。姚廣孝之情志秉性，有一種佛教信仰的參悟，可出人世之局外，以靜慮之心觀照萬(wàn)物之生滅來(lái)去；亦有一種在世生活的熱忱，可入人世之局內(nèi)，體會(huì)人間事之酸咸甘苦。故其作詩(shī)，既能入其內(nèi)，以深摯之情感，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之生活；亦能出其外，以冷靜之理性，寫(xiě)空寂之禪境。

姚廣孝詩(shī)之特色大致有三；其一，登覽山水、訪師問(wèn)友之作，常有深摯之情與睿智之思。此一特色，乃是就姚廣孝詩(shī)之內(nèi)容而言。靖難以前的姚廣孝，為一方云游僧，行于諸方，與道徒、文士結(jié)伴，參禪學(xué)道，觀覽勝概。故其于所到之處、所遇之人，作詩(shī)以記，抒之以情，寓之以理。譬如“偶來(lái)值禪侶，清談忘永夕”①；“ 忘彼區(qū)中緣，樂(lè)此塵外境”②。

因之，在人與事一面，有送別思懷、贈(zèng)答宴游之作。如“我住城西寺，君歸湖上山。馬聲知驛路，樹(shù)色認(rèn)鄉(xiāng)關(guān)”③，寫(xiě)離別之事。于姚廣孝而言，云游經(jīng)歷一方面增益他在哲學(xué)與詩(shī)學(xué)上的修養(yǎng)與磨礪；另一方面則使他與友人相知相交，結(jié)下深厚的情誼。所以，“離人千萬(wàn)意，都在短亭中”④。短亭筑在城外，立于路邊，其中融入了客游人無(wú)限之離別意。且在離情別緒里，更平添一分對(duì)往昔樂(lè)游之追憶。譬如他寫(xiě)，“去年折花寄鄰叟，今年鄰叟無(wú)何有?？蓱z見(jiàn)花不見(jiàn)人，腸斷東風(fēng)繞花走。但愿東風(fēng)休作惡，且使北人相與守。一枝送爾表情親，侑花得句何須酒。”⑤乃是寄思念之情于東風(fēng)，追憶與友人把酒言歡、切磋詩(shī)藝之真趣。

姚廣孝居于吳地，位列“北郭十友”之一，與北郭社的成員常有同游、酬唱之樂(lè)。他曾寫(xiě)過(guò)《題張山人適樂(lè)圃林館十首》⑥，乃是與北郭諸友同詠之作。其中有“去官歸故里，僑隱倚高林?；ㄔ伦鹎坝?，松風(fēng)席上琴”一首，言同里張適辭官退隱山林，諸友人相訪之事。當(dāng)時(shí)同往樂(lè)圃的，亦有高啟、倪瓚等人，眾人飲酒、吟誦，頗得逍遙情致。而“巷僻無(wú)車(chē)馬，閑扉掩薜蘿?；\馴傳信鶴，池蓄換書(shū)鵝”一首，則是姚廣孝寫(xiě)樂(lè)圃林館幽靜、空寂之味。遠(yuǎn)遁山林，避俗世之喧囂，乃是元末明初，文士們向往之境。而馴鶴與蓄鵝的閑情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禪者圓融于心之參悟。

在景與理一面，則有登覽、題畫(huà)及懷古之作。其中，登覽與題畫(huà)之作，多以今之眼光，或繪自然之景，或抒感懷之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭謠》⑦，以“七十二峰在其下”，“太湖三萬(wàn)六千頃”，極寫(xiě)洞庭的磅礴氣勢(shì)，由嵐云水氣之晦明變化，到陽(yáng)動(dòng)開(kāi)

霽之波平湛湛。山水景物，千態(tài)萬(wàn)狀，盡在三十二句七言詩(shī)里了。又如《題畫(huà)》⑧一首，寫(xiě)“小小板橋斜路，深深茅屋人家。竹屋夕陰似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡與真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕陰似雨，春暖多花，似有自然而然、清麗澄徹之味。另一類(lèi)題畫(huà)詩(shī)，如《題倪云林墨竹》⑨，則常有睹物思人之意。詩(shī)中寫(xiě)“開(kāi)元寺里長(zhǎng)同宿，笠澤湖邊每共過(guò)”，即言姚廣孝與倪瓚往昔交往之情誼，淡泊而真摯。

至于懷古之作，亦常有以古之眼光，觀照現(xiàn)世。如《春日過(guò)顯忠墓》⑩一首。姚廣孝立于墓冢前，遙想古人昔時(shí)龍風(fēng)姿，一時(shí)“四海服威怒”。然轉(zhuǎn)瞬間，恍惚如夢(mèng)，萬(wàn)物皆空，只嘆“焉知大化中，天地同旅寓。事業(yè)水上漚，功名草頭露。死生諒莫測(cè)，榮華何足顧?”對(duì)姚廣孝來(lái)說(shuō)，古人的經(jīng)歷與事業(yè)，譬如浪花卷過(guò)，江水浮影，流逝不返。而現(xiàn)實(shí)之功名與死生亦輾轉(zhuǎn)如煙，緣去緣來(lái)，終在歷史與自然里歸于空凈，終在永恒中歸于消散。所以于功名、死生、榮華之執(zhí)念，全可拋棄。這種超越的觀照，既是禪佛之體悟，亦是內(nèi)心曠達(dá)之流露。另外，如《淮安覽古》、《過(guò)順德城》等詩(shī)，皆如此類(lèi)，寓古今融通之情致。

由是，拈出姚廣孝詩(shī)之第二個(gè)特色，乃“兼采眾家，不事拘狹”11，有唐宋及漢魏的風(fēng)格。元代詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)常染纖?之習(xí)，而姚廣孝好學(xué)古人之道，作詩(shī)往往有擬古之跡，詩(shī)風(fēng)清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡豈易學(xué)，五字真吾師”12，“蕭梁事業(yè)今何在?北固青青客倦看”13。此一特色，與當(dāng)時(shí)文人風(fēng)氣有關(guān)。

姚廣孝既是通曉文藝、善長(zhǎng)詩(shī)文的僧人，自然與文人交往頗多。元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭詩(shī)社結(jié)社的時(shí)期14。于此十余年，姚廣孝與社中靈魂人物高啟最相投契，贈(zèng)答尤多。高啟是元明之際最出色的詩(shī)人。按照清人趙翼的說(shuō)法，其詩(shī)“使事典切，琢句渾成，而神韻又極高秀，看來(lái)平易，而實(shí)則洗煉功深”15。此即是說(shuō)，高啟作詩(shī)，有兼師眾長(zhǎng)，待其融于心而渾然自成的特色。而姚廣孝亦“讀古今圣賢書(shū)，研究道理，作為詩(shī)文，刻意追古”16。兩人彼此切磋，漸成相通之作詩(shī)、賞詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)與理念。譬如，高啟以為作詩(shī)“必兼師眾長(zhǎng)，隨事摹擬，待其時(shí)至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣”17。姚廣孝未有此類(lèi)言說(shuō)，卻循此躬行實(shí)踐。所以，高啟在為姚廣孝《獨(dú)庵集》作序時(shí)，言其愛(ài)廣孝之詩(shī)，讀之不厭，更贊其詩(shī) “濃淡迭顯”、“圓轉(zhuǎn)透徹”，“將期于自成而為一大方者也”18?？梢?jiàn)得，廣孝詩(shī)染當(dāng)時(shí)之文風(fēng)，通達(dá)古今，與文人切磋，彼此影響，漸成一派。

姚廣孝詩(shī)之另—特色，即詩(shī)中有禪佛哲理。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，常于現(xiàn)實(shí)之此岸世界，吟詠山水，抒情寫(xiě)意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩(shī)人，故詩(shī)有禪境，亦有對(duì)彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無(wú)法，何有寂與喧”19，“竹云時(shí)駐影，桂露夕闌香”20。

姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫(xiě)自然山水之境，不涉佛語(yǔ)，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩(shī)的關(guān)系，譬如春與花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”21。思與詩(shī)，融會(huì)通達(dá)而無(wú)滯礙。宋代嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，言“論詩(shī)如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”22。清人王士，亦主詩(shī)禪一致，拈出“神韻”二字，以言透徹玲瓏之境。詩(shī)境與禪境，并不全同，以禪喻詩(shī)亦非以禪說(shuō)詩(shī)。詩(shī)之美，在于氣物感人、吟詠情性，以自然之春風(fēng)秋月、夏暑冬寒，人事之悲歡離合、生活際遇，感發(fā)心靈。而禪之深，在徹見(jiàn)自性，于山色云林，平常生活中，參悟佛之諸法實(shí)相。詩(shī)之“言有盡而意無(wú)窮”23，譬如禪之世尊拈花、迦葉微笑，皆以“不著一字，盡得風(fēng)流”24為勝。故禪味入詩(shī)，即是于心靈感發(fā)之中，了悟人生價(jià)值與宗教體驗(yàn)，以臻審美與圓融之境。

這首詩(shī)的開(kāi)端：“夕陽(yáng)閣遠(yuǎn)樹(shù)”，此句所寫(xiě)之景象，開(kāi)闊且絢麗，使人自覺(jué)地有一種遠(yuǎn)眺與醉心之感。“閣”是動(dòng)態(tài)的間隔。夕陽(yáng)底下，云蒸霞蔚，譬如紅花映照、金線鑲嵌，彌散于山林遠(yuǎn)樹(shù)之間。白居易有“日出江花紅勝火”，寫(xiě)旦明之景。此處則將日暮之瑰麗，幻化成人境之亭閣樓榭，于寫(xiě)景中加以造境，別致且有韻味。后一句繼之以“春云散澄江”，遂使日暮綺麗之景，驀地添了一分疏野與清淡。此句中之“云”，乃是詩(shī)人常用之字。然境之不同，意亦有別。佛之公案曾說(shuō)，三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。本是講未悟、初悟與徹悟的三個(gè)階段。于“云”而言，亦應(yīng)是見(jiàn)云是云。

然而參禪境界不同、觀物方式之差異，使禪僧詩(shī)人在心境上視野上，對(duì)云之體悟有了不同的感受。姚廣孝寫(xiě)“春云”，于視野而言，把春之青色著于白云。春云如碧，融于夕陽(yáng)之曼妙，似可以江淹“日暮碧云合”稱(chēng)之。而就心境來(lái)說(shuō)，云有逍遙閑適之意，亦有清寂孤高之味。姚廣孝用一“散”字，卻將悠然自得、心曠神怡之情致，活潑地顯現(xiàn)出來(lái)了。云散于江水，而詩(shī)人之情思又散于浮云，水流云在，皆是澄澈、明靜了。此一靜慮的心境，正是禪者所修之“不住心”與“平常心”。平常心是道，乃是禪者常用之語(yǔ)。姚廣孝于“春云散澄江”一句，不著一字，卻盡得純粹心靈的澹泊與寧?kù)o。

至于后兩句“不見(jiàn)蕩舟人，空對(duì)白鷗雙”，則寫(xiě)近景。王國(guó)維標(biāo)舉境界，分有我之境與無(wú)我之境。由是觀之，姚廣孝“不見(jiàn)蕩舟人，空對(duì)白鷗雙”之句，似是入了無(wú)我之境，與紛繁外物皆無(wú)對(duì)立。小舟無(wú)人，白鷗雙飛。詩(shī)人以超然之心立于空寂之景，似乎觀物而忘我，融會(huì)物我合一之境。這與佛之事事無(wú)礙、萬(wàn)物融通的理趣頗為相近。姚廣孝習(xí)禪之余，常游山水，亦于山水中體會(huì)佛理圓融之旨趣。又譬如，他曾寫(xiě)“五仗石邊琴一曲，桃花三月鯉魚(yú)飛”，人與境諧協(xié)，物與我俱融，乃天然妙合之景。

姚廣孝另有一些明言佛理與禪機(jī)之作。譬如“禪翁指示人，又在第二義”25，即言第一義不可說(shuō)。禪宗以為最高的真諦，是任何話語(yǔ)皆無(wú)以表達(dá)的。若強(qiáng)說(shuō)之，則會(huì)落入言筌。由是引申出類(lèi)似“無(wú)言得真趣，何用覓玄音”26此種不立文字，見(jiàn)性成佛的教義。禪宗所謂不立文字，以心傳心，實(shí)是取消了文字的權(quán)威性，取消文字于日常事理之中心性與導(dǎo)向性，而代之以本心之感悟。故以禪心觀世，更為真淳與澄澈。

事實(shí)上，賞閱姚廣孝詩(shī)文，至為重要的乃是以詩(shī)觀人。世人議論廣孝，常以異僧詆毀之。其中的原因大抵是他勸導(dǎo)且?guī)椭嗤鯅Z太祖嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。由是，以其心中郁結(jié)之感性與知性矛盾去返觀，仿佛恰當(dāng)些。這種郁結(jié)使姚廣孝在精神修養(yǎng)上，對(duì)宇宙、生命秉有一種圓融之理解。而另一面，在現(xiàn)實(shí)生活中，又使他對(duì)人世充滿了實(shí)在而寬闊的真摯情感。

姚廣孝曾作《雜詩(shī)八首》，其中一寫(xiě)孔子，一寫(xiě)秦始皇，可見(jiàn)出姚廣孝對(duì)現(xiàn)實(shí)生活種種之歷史感悟。孔子一篇云：“仲尼昔在魯，里呼東家丘。誰(shuí)知百王師，圣德與天侔。要令臣子懼，筆削成春秋。遺經(jīng)勤后來(lái)，一變乃從周。”秦始皇一篇云：“祖龍并六國(guó)，勢(shì)大莫與爭(zhēng)。欲愚世上人，肆暴坑儒生。群經(jīng)化灰燼，法令從吾行。劇政若牛毛，哀哉若疲氓。鴻鵠驟—舉，四海如沸鐺。不逢赤帝子，天下誰(shuí)能平。”27其所謂 “筆削成春秋”，實(shí)于思想的角度，言孔子經(jīng)典作為后世之規(guī)范，有治國(guó)安民的效用，亦能構(gòu)建一個(gè)頗有秩序的社會(huì)。而所謂“鴻鵠驟一舉”，則表現(xiàn)了一種救世心態(tài)。秦漢之際，與姚廣孝所處之元季亂世十分相似。他以赤帝子，也即劉邦為喻，則是期待一明君出世，平治天下，以救民于“劇政”之痛苦中。此即姚廣孝心中對(duì)人世之關(guān)愛(ài)。姚廣孝本是醫(yī)家子，自是熟諳種種病痛人之苦難。為醫(yī)者，救鄉(xiāng)人于肉身頑疾之痛；為圣為賢者，則救世人于精神妄念之苦。姚廣孝陷溺于此，成為一種在世的情感牽系。

姚廣孝亦有《秋蝶》，極言這層耽溺之苦痛。詩(shī)云：

粉態(tài)凋殘抱恨長(zhǎng)，此心應(yīng)是怯凄涼。

如何不管身憔悴，猶戀黃花雨后香。

這首詩(shī)乃是擬喻之作，以物擬人，以蝶之凋殘喻心之凄涼，以虛擬之景象表現(xiàn)實(shí)之情意。詩(shī)之格調(diào)沉郁，有惆悵之幽思，實(shí)為姚廣孝詩(shī)中少見(jiàn)之作。

姚廣孝常懷耽溺之苦痛。前述所言，于姚廣孝心底，有感性的、耽溺于世的一面。他牽系政治，欲以儒家之理想社會(huì)救人世之苦難，故其寫(xiě)詩(shī)，常有現(xiàn)實(shí)之感懷。且此種感懷，常是自信與積極的。譬如他寫(xiě)“悠悠范陽(yáng)郡，蔚蔚婁桑村。村民深居稠，雞犬日相聞。閭相具揖讓?zhuān)艁?lái)風(fēng)俗淳”28。或有桃花源中真淳之民風(fēng)，或有盛唐詩(shī)人敞亮之精神。然此一《秋蝶》，卻有淡然之陰霾，好像另一種聲音，言理想未得之苦痛。

“粉態(tài)凋殘”四字一起，即引人環(huán)顧四方，尋覓隨風(fēng)飄零之秋蝶。昔時(shí)春花之中，粉蝶嫵媚多姿。值此秋寒，卻無(wú)奈得凋零衰落。蝶之如此，不免使人甚感蕭索與戚然。益以“抱恨長(zhǎng)”，直言幽怨之郁結(jié)，更使人多一分哀憐之感。姚廣孝以蝶之殘態(tài)入景，由景入心。“此心應(yīng)是怯凄涼”，以一“怯”字，極言胸懷之幽遠(yuǎn)。

廣孝潛心習(xí)禪，亦懷人間事之理想及抱負(fù)。其理想及抱負(fù)，非一己之功名，乃是化眾生為善，待佐明君，平治天下，救民于亂世之苦痛。然元季明初，政綱混亂，盜賊四起。雖有張土誠(chéng)割據(jù)江南，偏安一方，后亦有朱元璋統(tǒng)一中原、建立明朝。然此二者，皆非姚廣孝所理想之人物。故長(zhǎng)久以來(lái)，他始終活在“機(jī)”之期待里。至遇見(jiàn)當(dāng)時(shí)之燕王朱棣，姚廣孝年近五旬。而至輔佐燕王成為一代永樂(lè)大帝，姚廣孝則年近七旬，已是垂垂老矣。生命之流逝，于姚廣孝而言，譬如鐘擺往復(fù)于左右，成為—種永恒。而在此永恒與無(wú)限里，個(gè)體之生命譬如渺小之螢蟲(chóng)，被吞噬于時(shí)間之維。于是，一種惶恐之感，自然而然地滋生了。在不少的詩(shī)作中，姚廣孝往往以此自喻。譬如，那首《秋蝶》以蝶喻心。蝶之遇秋，譬如心之遇霜。蝶遇寒秋而“凋殘”，心則在無(wú)盡之等待里“憔悴”。一種歸宿難覓之感，一種“南北驅(qū)馳十五年，人間事業(yè)任茫然”29之慨，乃是顯然可見(jiàn)的。

不過(guò)，姚廣孝之天性實(shí)是樂(lè)觀的，亦有對(duì)理想執(zhí)著追求之精神。故其曰“如何不管身憔悴，猶戀黃花雨后香”。蝶之形單影只，于時(shí)節(jié)之更替而言，乃是無(wú)可奈何的。然對(duì)雨后清香之向往，足以使它振翅而飛。人亦如是。雖人力薄弱，世事難料，時(shí)勢(shì)亦難料，然人對(duì)理想之追求與向往，理想于人之魅力與吸引，足以使人驅(qū)散陰霾，執(zhí)著以待。所以現(xiàn)實(shí)里，姚廣孝持守半生，終是待到了實(shí)現(xiàn)理想之契機(jī)。洪武十五年（1382）以后，姚廣孝隨侍燕王朱棣，以期輔佐明君，為眾生造一安泰之世。這首詩(shī)，抒寫(xiě)人世間之種種酸咸甘苦。于形式上，有古風(fēng)之清新；于精神上，亦有儒士之氣象，充滿深摯的真情。

此外，知性使姚廣孝有一種超然精神。他可以無(wú)心一己之利害得失，亦可以擯棄任何有目的之欲求。深嶺之中，云松之間，可以棲心；晝夜交替，四時(shí)變化，皆是自然而然。對(duì)他而言，心存于此境，便也澄澈了，便也能夠了悟應(yīng)對(duì)宇宙、生命的生生不息之法了。來(lái)與去，終與始，總是順此因緣。就好象“聲來(lái)本無(wú)始，聲去寧有終”，而“禪翁已深悟，焉能動(dòng)乎中。”30姚廣孝晚年曾作《少師真容自跋》31。詩(shī)云：“幼讀東魯書(shū)，長(zhǎng)習(xí)西方教。抹過(guò)兩重關(guān)，何者為悟道。不厭山林空寂，不忻鐘鼎尊榮。隨緣而住，任運(yùn)而行。猶孤蟾之印滄海，若片云之浮太清。了無(wú)他說(shuō)，即此，便是人問(wèn)我，更何如手里欒珠一百八。”算作此種反省與自識(shí)。參禪使姚廣孝秉有一種知性，去觀照廣袤無(wú)垠的宇宙，周而復(fù)始的生命。而儒家圣賢之學(xué)，則使姚廣孝寄廣博之愛(ài)于人世間。一種感性的、人世之愛(ài)，與另一種知性的、出世之悟，郁結(jié)心中，便全在一句“何者為悟道”里了。所以，姚廣孝的生命里，始終散發(fā)著一種獨(dú)特的濃郁而澹泊、熱烈而清冷的氣息。

大體而言，姚廣孝作詩(shī)，雖不及同輩高啟之豪放清逸、沉郁幽遠(yuǎn)，卻有古淡之雅，及“性空思玄，心寂語(yǔ)新”32之味，且詩(shī)中亦有綽約含空之語(yǔ)，秀麗峻拔。透過(guò)詩(shī)文，又仿佛可見(jiàn)一種命運(yùn)無(wú)形、不可抗拒的力量。在中國(guó)傳統(tǒng)文士?jī)?nèi)心底下，常有一種窮則獨(dú)善其身的想法，這種想法或可作為慰藉，卻無(wú)法撫平文士們欲功成名就之念，所以無(wú)望的掙扎，悲戚的生涯，往往不可避免。而姚廣孝兼合儒、釋之學(xué)，不必獨(dú)善己身或化育眾生，融儒于佛，借政治之途，去往理想之世。所以在禪心的體悟下，姚廣孝雖有沉郁、漫長(zhǎng)之等待，卻少了文士們常有的哀戚之感，融寬闊、豁然之心于歷史及自然，融政治之念于禪機(jī)。姚廣孝功成后即退隱僧寺，有如漢留侯張良。然姚廣孝之隱，非身隱于山林，而是身處俗世，心則隱于佛乘。姚廣孝于佛、于儒皆有作為，在他心里，既有系民之熱忱，亦有禪思之空寂，其入心之深，于世于史乃是少見(jiàn)的。

注釋?zhuān)?/p>

①姚廣孝：《師林精舍遇盈師夜坐》，《逃虛子詩(shī)集》卷二，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第20頁(yè)。

②姚廣孝：《初春坐晚南軒喜王山人過(guò)訪》，《逃虛子詩(shī)集》卷一，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第15頁(yè)。

③姚廣孝：《送友人之武林》，《逃虛子詩(shī)集》卷五，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第40頁(yè)。

④姚廣孝：《舟次松陵》，《逃虛子詩(shī)集》卷五，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第40頁(yè)。

⑤姚廣孝：《折杏花一枝寄白范兼懷東鄰故友》，《逃虛子詩(shī)集》卷四，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)）集部，第二十八冊(cè)，第34頁(yè)。

⑥姚廣孝：《題張山人適樂(lè)圃林館十首》，《逃虛子詩(shī)集》卷六，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第43頁(yè)。

⑦姚廣孝：《洞庭謠》，《吳都文粹續(xù)集》卷二十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑧姚廣孝；《題畫(huà)》，《吳都文粹續(xù)集》眷二十五，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑨姚廣孝：《題倪云林墨竹》，《吳都文粹續(xù)集》卷八十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑩姚廣孝：《春日過(guò)顯忠墓》，《逃虛子詩(shī)集》卷二，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第21頁(yè)。

11高啟：《獨(dú)庵集序》，《鳧藻集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

12姚廣孝：《館中公暇讀王維孟浩然韋應(yīng)物柳宗元詩(shī)》，《逃虛子詩(shī)集》卷二?！端膸?kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第22頁(yè)。

13姚廣孝：《京口覽古》，《逃虛子詩(shī)集》卷七，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第53頁(yè)。

14據(jù)歐陽(yáng)光、史洪權(quán)之《北郭詩(shī)社考論》。北郭詩(shī)社

以高啟為中心，結(jié)社于至正二十年（1360），完結(jié)于洪武七年（1374）。

15引自《明詩(shī)話全編》。

16姚廣孝：《相城妙智庵姚氏祠堂記》，《逃虛子詩(shī)集補(bǔ)遺》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第165頁(yè)。

1718高啟：《獨(dú)庵集序》，《鳧藻集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

19姚廣孝：《妙上人習(xí)靜軒》，《逃虛子詩(shī)集》卷一，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第13頁(yè)。

20姚廣孝：《秋日重游穹窿山海云精舍十首》之二，《逃虛子詩(shī)集》卷五，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第45頁(yè)。

21釋達(dá)觀：《石門(mén)文字禪原序》，《石門(mén)文字禪》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

2223嚴(yán)羽：《詩(shī)辨》，《滄浪集》，卷一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

24司空?qǐng)D：《詩(shī)品》，人民文學(xué)出版社1963年版《詩(shī)品集解?續(xù)詩(shī)品注》。

25姚廣孝：《獅子林十二詠?右指松軒》，《逃虛子詩(shī)集》卷八，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第61頁(yè)。

26姚廣孝：《接待寺八詠?玄音堂》，《吳都文粹續(xù)集》卷三十三，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

27姚廣孝：《雜詩(shī)八首》，《逃虛子詩(shī)集》卷一，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第11頁(yè)。

28姚廣孝：《婁桑村》，《逃虛子詩(shī)集》卷一，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第16頁(yè)。

29姚廣孝：《登金山寺寄甘露湛源長(zhǎng)老二首》，《逃虛子詩(shī)集》卷九，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第68頁(yè)。

30姚廣孝：《寄題聽(tīng)松庵》，《逃虛子詩(shī)集》卷二，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第22頁(yè)。

31姚廣孝：《少師真容自跋》，《逃虛子詩(shī)集補(bǔ)遺》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部，第二十八冊(cè)，第168頁(yè)。32顧起綸：《國(guó)雅》士品二，引自清陳田輯《明詩(shī)紀(jì)事》。