漢語言文學領域和信息化的結合,是當今社會發(fā)展的必然趨勢,也是培養(yǎng)全能型漢語言人才的重要途徑。下文是學習啦小編為大家整理的關于漢語言文學類畢業(yè)論文范文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　漢語言文學類畢業(yè)論文范文篇1

　　談敘事文學評點中的閱讀共鳴

　　一、作為高峰體驗的閱讀共鳴

　　金圣嘆讀《水滸傳》經常處于一種“不知是墨，不知是淚，不知是血

　　，寫得使人心痛，使人快活” [1]的情感體驗狀態(tài)，脂硯齋讀《紅樓夢》第五十七回寶玉、黛玉“呼吸相關”的文字也有“攝魄追魂”之感：“令我哭一回，嘆一回，渾身都是呆氣。”當閱讀中的這種情感體驗趨向高潮，以至于達到讀者無法控制的激動狀態(tài)時，就形成了閱讀共鳴?！端疂G傳》第六十一回，寫燕青于城外求乞度日只為救主人盧俊義，金圣嘆這樣描寫他的閱讀體驗：

　　讀此語時，正值寒冬深更，燈昏酒盡，無可如何，因拍桌起立，浩嘆一聲，開門視天，云黑如磐。[2]

　　此時的金圣嘆沉浸在不可自拔的情緒激動之中，一是燕青的義氣深深觸動了他的心靈，二是李固謀害盧俊義的忘恩負義行為引起了他強烈的憤恨。于是，他以一連串的動作表達出內心深處那種強烈的、難以名狀的景仰與憤激相交織的感情?？梢哉f，這種心理體驗在評點家的閱讀中是經常發(fā)生的，脂硯齋評《紅樓夢》第五十七回也有類似的說法：

　　寫寶釵、岫煙相敘一段，真有英雄失路之悲，真有知己相逢之樂。時方午夜，燈影幢幢，讀書至此，掩卷出戶，見星月依稀，寒風微起，默立階除良久。

　　與其說脂硯齋是在有意模仿金圣嘆的評語，倒不如說他揭示出了閱讀共鳴中心理體驗的共同特征。當文本所表現(xiàn)的東西契合于讀者的期待視域，而讀者又以自身的經歷融入到文本世界時，就有可能發(fā)生這種情感的共鳴與心靈的共振。從根本上講，閱讀共鳴的發(fā)生是由于人類情感交流的共同愿望，無論是金圣嘆對《水滸傳》燕青救主一段文字的體驗，還是脂硯齋對《紅樓夢》寶釵體恤岫煙之情的體驗，都是對人之為人所具有的情意本真狀態(tài)的體驗，按金圣嘆的話來說就是人建立在“至誠之性”上的共通感。作者創(chuàng)作要“說心中之所誠然，故能應筆滴淚”，“說心中之所同然，故能使讀者應聲滴淚也”，[3]看來，人同此心、心同此理的心靈共通感就是閱讀共鳴產生的基礎。

　　評點家還經常談到難以自拔而又說不出其中意味的共鳴狀態(tài)。《紅樓夢》第二十七回黛玉吟詠《葬花吟》，脂硯齋批道：“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。”身世兩忘，不可謂體驗不深，而置身其中卻又難以下批，這其中究竟有著一種什么樣的神秘力量呢?脂硯齋不能說出，當舉筆再三不能下批時，他自我解嘲說：“有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆?即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意!俟看過玉兄后文再批。’”接至第二十八回，寶玉聽見《葬花吟》，聯(lián)想到了人世間一切美好的事物無不“終歸無可尋覓”，“不覺慟倒山坡之上”。脂硯齋批曰“想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身無疑”，看來引發(fā)寶玉內心強烈體驗的東西也正是讓脂硯齋心靈震顫而又無法說出的東西，這就是存在于人內心深處的生命意識，一種對生命短暫以及一切美好事物“終將無可尋覓”的追問、遺憾、無奈和幻滅感。

　　從根本上講，閱讀共鳴是發(fā)生在心靈深處、觸及靈魂的一種整體性心靈震撼，它使讀者在一剎那的“高峰體驗”中將作品意義融入至自己的精神世界。如果把閱讀視為一種“經歷”文本世界的過程，那么在這一過程中讓讀者激動、震撼、陶醉、敬畏而又經久不忘的那種感覺就是“共鳴”。伽達默爾談到體驗時說：“如果某個東西不僅被經歷過，而且它的經歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗。以這種方式成為體驗的東西，在藝術表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況。”[4] 可見，評點家的閱讀共鳴不只是表明他“經歷”了文本世界，而且意味著他獲得了一種值得回味、難以忘卻、不可替代的持久體驗，并上升為一種“新的存在狀況”。

　　二、作為動力蓄勢中的閱讀共鳴

　　毛宗崗在《三國演義》第四十三回總批中說：“將欲通之，忽若阻之，將欲近之，忽若遠之，令人驚疑不定，真是文章妙境。”欲引發(fā)讀者的共鳴，先打破讀者的心理期待，欲引發(fā)讀者進入“文章妙境”，先讓讀者“驚疑不定”，這就是閱讀過程中文本與讀者之間的一種“游戲”。這說明，閱讀共鳴雖然是讀者的一種認同式體驗，但這并非意味著文本世界與讀者預期之間總是相符合的關系，文本甚至有意識地制造閱讀障礙，打破讀者的審美期待，激起讀者的情感沖突，讓他在迂回曲折的閱讀過程中漸次達到共鳴的深度心理體驗，故毛宗崗《三國演義》第四十二回評說：“讀書之樂，不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰。”其《三國演義》第四十二回評中還說，“文章之妙，妙在猜不著”，“觀前事便知其有后事，則必非妙事;觀前文便知其有后文，必非妙文”?？梢?，文本對于讀者來說是一個“嶄新”的事件，它預設下有待破解的謎局，給讀者一個暗示，卻又無情地打破讀者的預期，在文本意義“召喚”與閱讀預期“阻拒”的“游戲”中激發(fā)讀者的情緒，漸次引發(fā)讀者趨向高峰體驗。這就是文本的動力學過程：已寫出的文本把某種限制強加在其未寫出的暗含的東西上，以便防止這些東西變得太模糊朦朧;但同時，這些暗含的東西，通過讀者想象的加工設計，使已知的情勢，同那種賦予它遠比看起來它本身所可能具有的更大的意義的背景，形成了對照。[5]

　　評點家非常關注閱讀中的動力蓄勢功能。在他們看來，既然文本呈現(xiàn)給讀者的是迂回曲折的路徑，那么讀者就要隨著文本的迂回曲折去猜想、想象，去回味、體驗，在情感的醞釀過程中迎接共鳴時刻的到來。金圣嘆評《水滸傳》第四十三回說：“貪游名山者，須耐仄路;貪食熊蹯者，須耐慢火;貪看月華者，須耐深夜;貪看美人者，須耐梳頭。”這種“耐” 既是文本提高讀者心理閾限的過程，也是讀者隨之激發(fā)和醞釀情緒的過程，這是實現(xiàn)閱讀共鳴必不可少的前提條件;然而當“耐”至關鍵時刻，金圣嘆又要求讀者“且止試思”?！端疂G傳》第二十七回寫武松被押至孟州牢城，出乎意料地被免除了“一百殺威棒”，不惟武松不解，讀者亦不解，于此處金圣嘆提出了閱讀要求：“我又欲疾讀下去，得知其故;又欲且止，試一思之。愿天下后世之讀是書者，至此等處，皆且止試思也。”[6]這里，金圣嘆提出了兩個條件，即“止”與“思”。“止”也就是一種“待”或“耐”，體現(xiàn)為讀者心理期待中的暫?；虻却隣顟B(tài);而“思”則是要求對情節(jié)的發(fā)展、故事的意義作出一種猜想，一種判斷，屬于讀者與文本之間的一種問答對話，一種猜想與反駁的“互動游戲”。

　　“耐”、“止”、“思”在金圣嘆的評點中一再得到強調，《西廂記·拷艷》一折，老夫人發(fā)覺鶯鶯與張生的事，怒氣沖沖審問紅娘，一般情況下，讀者都會急不可耐地探尋故事的結果;但金圣嘆卻在紅娘“且請息怒，聽紅娘說”處批曰：

　　不惟夫人“且請息怒”，“聽紅娘說”，惟讀者至此亦請掩卷，算紅娘如何說。蓋天下最可惜是迢迢長夜，轟飲先醉;一。見絕世佳人，疾促其解衣上床;二。夾取江瑤柱，滿口大嚼;三。輕將古人妙文，成片誦過;四。此皆上犯天條，下遭鬼僇之事，必宜有則改之，無則加勉者也。[7]

　　這種“且止試思”其實就是一種“富有包孕性的瞬間”，是讀者隨著文勢的運行形成的閱讀“動力勢能”，當讀者在這種“勢能”的推動下漸趨妙文的關鍵之處時，金圣嘆要求“止住”、“掩卷”、“深思”，對下文作一番預測和猜想。當然，讀者的掩卷深思并不在于能否準確預測到事情發(fā)生的結果，而在于有意識地提高閱讀的期望閾值，以期醞釀和積蓄一種暴發(fā)性的力量?？梢钥闯?，“止”與“思”是讀者在文章“引弓至滿”時的“驚疑不定”，是即將欣賞絕妙風景時的“駐足停留”，一切的“止”與“思”作為動力學特征，只為引發(fā)讀者閱讀共鳴時刻的到來。因而評點家認為，有過這樣的閱讀經歷，才能真正享受到共鳴時的“極度快樂”，才會具有深刻而強烈的心理體驗。金圣嘆這樣描述他讀紅娘對白時的高峰體驗：“快然瀉出，更無留難。人若胸膈有疾，只須朗吟《拷艷》十過，便當開豁清利，永無宿物。”[8] 以至金圣嘆連稱“快文，妙文，奇文，至文”?？梢?，“止”與“思”就是一種蓄勢的過程，一旦情感的閘門被拉開，讀者隨即被卷進滔滔洪流之中，力不能自持，情不能自禁，心胸滌蕩一空，靈魂煥然一新，一時之間，內心呈現(xiàn)一個清亮亮的世界，不亦快哉!

　　三、作為意義解釋的閱讀共鳴

　　閱讀共鳴并非僅僅表現(xiàn)為讀者的情感體驗和審美愉悅，它往往也在不可言說的審美體驗和難以自持的激動狀態(tài)中揭示生命的意義，昭示生活的方向。在某種意義上說，閱讀共鳴其實就是審美解釋。金圣嘆談到他幼年閱讀《西廂記》時的情感共鳴：

　　記得圣嘆幼年，初讀《西廂》時，見“他不偢人待怎生”之七字，悄然廢書而臥者三四日。此真活人于此可死，死人于此可活，悟人于此又迷，迷人于此又悟者也!不知此日圣嘆，是死是活、是迷是悟。總之悄然一臥至三四日，不茶不飯，不言不語，如石沉海，如火滅盡者，皆此七字句勾魂攝魄之氣力也。[9]

　　《西廂記·酬韻》一折，寫鶯鶯自花園燒香離去，只留下隔墻酬韻張生的一片癡情，張生不由感嘆：“他不偢人待怎生”。這七字在普通讀者看來，也許并沒有什么奇特之處，但卻與金圣嘆某種特定情境中的審美期待發(fā)生了心靈感應，以至不知“是死是活，是迷是悟”，進入了一種強烈的迷醉狀態(tài)。馬斯洛曾這樣描繪高峰體驗：“可能是瞬間產生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺。”[10]按金圣嘆的描述，他的這種情感體驗似乎比馬斯洛說的高峰體驗還要持久、還要強烈。

　　問題是，閱讀共鳴，特別是這種似乎喪失了理性、忘記了自我、混淆了幻想與現(xiàn)實的高峰體驗狀態(tài)，僅僅是讀者的一種情感體驗嗎?僅僅是一種審美自失狀態(tài)嗎?恐怕未必。按馬斯洛的說法，經歷高峰體驗者，還往往“感到自己窺見了終極的真理、事物的本質和生活的奧秘，仿佛遮掩知識的帷幕一下子給拉開了” [11]?？磥?，一種情緒的激動、情感的共鳴、心理的體驗，總是蘊含了某種“生活的奧秘”或者某種意義要求。究竟是什么原因引發(fā)了金圣嘆的這種高峰體驗，恐怕連他自己也未必能夠說得清楚，他在《水滸傳》的評點中就曾談到“此語本無奇特，不知何故讀之落淚”[12]這樣的話，不過，金圣嘆這種模糊的、非理性的情緒激動狀態(tài)蘊含的“生活奧秘”或意義要求，是可以推究出來的。從書中人物來看，鶯鶯是作為美的化身出現(xiàn)的，既有矜貴身份，又有十五六女兒天然之姿，“是天仙化人，其一片清凈心田中，初不曾有下土人民半星齷齪也”。美是什么，按金圣嘆邏輯，美是人人心中“公共之寶”，而對美的追求與憐惜是人的“至誠之性”，從這個角度說，張生對鶯鶯的一片癡心，金圣嘆不但是理解的，而且是贊成的，他就是要通過解讀象征了“美”的鶯鶯與作為癡情者的張生這兩個形象為那個時代的人展示一種應當享有的自由、幸福生活。金圣嘆在“琴心”一折中評說：“夫才子，天下之至寶也;佳人，又天下之至寶也。天生一至寶于此，天亦知其難乎為之配也;又生一至寶于彼，天又知其難乎為之配也。無端一日而兩寶相見，兩寶相憐，兩寶相求，兩寶相合，而天乃大快。”可以想見，金圣嘆閱讀中的高峰體驗正是與他對這種生活的構想存在一定關系的。當劇本中鶯鶯已去，惟落紅滿徑，“驚鴻雪爪，有影無痕”，此處張生“他不偢人待怎生”這七個字，便是張生滴血滴淚之心，此心惟有金圣嘆知之，多情之金圣嘆與張生正是“一副神理”，可見金圣嘆情感共鳴與高峰體驗的發(fā)生是必然之勢，應有之理。

　　閱讀共鳴是評點家作批注過程中經常發(fā)生的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象可以用伽達默爾的“撞擊”一詞來表示。伽達默爾在說明文本世界對于讀者所產生的影響力時說：“作品是一個事件。它給我們一個撞擊，它撞翻了我們，借此它建立起一個自己的世界，我們仿佛被卷進這一世界。”[13]讓我們想一下批一回文字“心血已枯了一半”的張竹坡，“余嘗哭芹，淚亦待盡”的脂硯齋，“忽而怒，忽而憤，忽而驚，忽而哀，忽而憂，忽而懼;又忽而喜，忽而慰，忽而樂，忽而快” [14]的但明倫等評點家，就可以看出，藝術作品以其巨大的影響將讀者“移入”了它所開啟的意義世界，而讀者被“移入”、被“撞擊”的過程，正是他在心靈的共振和情感的共鳴中對作品意義“自得”和領悟的過程。

　　評點是一種緊扣文本的文學批評方式，那些穿插在文本字里行間的評語無疑是評點家最為深切的感受。金圣嘆之于“無晨無夜不在懷抱者”的《水滸傳》，之于讀畢“取大白自賞”的《西廂記》，毛宗崗之于“天下第一才子書”的《三國演義》，張竹坡之于“不覺為之大哭十日百千日不歇，然而又大笑不歇”的《金瓶梅》等，無不顯示出他們穿梭于文本世界中的審美經驗，以及在審美經驗基礎上達到的閱讀共鳴。評點家對閱讀共鳴現(xiàn)象的描述以及對閱讀共鳴發(fā)生過程的理解表明，閱讀作為一種審美經驗，在審美刺激的持續(xù)作用下，逐漸達到沉醉、迷狂的高峰體驗狀態(tài)，文本的意味世界隨著作為高峰體驗的閱讀共鳴一道生成。當然，閱讀共鳴并非意味著審美經驗的結束，而是在對文本意味世界的反思回味中不斷生發(fā)出新的審美經驗和審美自由感，從而隨著不斷延伸的“地平線”——一種讀者與文本間的視野融合前行在意義理解的途中。

　　參考文獻：

　　[1][2][6][12]陳曦鐘等：《水滸傳會評本》，北京大學出版社1987年版，第1071、1129、530、95頁。

　　[3]金圣嘆：《貫華堂選批唐才子詩》，江蘇古籍出版社1986年版，第47頁。

　　[4](德)伽達默爾：《真理與方法》(洪漢鼎譯)，上海譯文出版社1999年版，第78頁。

　　[5](德)伊瑟爾：《閱讀過程：一個現(xiàn)象學的論述》，見朱立元、李鈞主編《二十世紀西方文論選 》(下卷)，高等教育出版社2002年版，第351頁。

　　[7][8][9]《金圣嘆全集》(三)，江蘇古籍出版社1985年版，第179、181、68-69頁。

　　[10][11]馬斯洛：《人的潛能和價值》(林方等譯)，華夏出版社1987年版，第366、367頁。

　　[13](德)伽達默爾、杜特：《伽達默爾與杜特對談錄》(金惠敏譯)，商務印書館2004年版，第57頁。

　　漢語言文學類畢業(yè)論文范文篇2

　　論漢語言文學中語言的應用與意境

　　1 導言

　　漢語言文化是我國眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩歌文化，以及世界華文文化等等。漢語言文學中語言的獨特用法，以及語言營造出來的意境，能夠將讀者充分的帶入到文章當中，這也就使得漢語言文學受到了全世界更多學者的學習和研究，為了我國的語言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續(xù)努力研究漢語言文學，更加深入的進行分析，分析漢語言文學中語言實際的應用方式，以及如何營造出更引人注意的意境。

　　2 語言應用與意境分析的作用

　　2.1培養(yǎng)學生文學作品的欣賞能力

　　如果不了解漢語言的應用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學作品中極盡深刻而優(yōu)美的語言。例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開。”簡單的語言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。所以在學習漢語言文學的過程中，文學鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準確和健康。

　　2.2語言應用與意境分析有助于增強學生的文筆書寫能力

　　漢語言文學的目標不僅包括對語言的應用及意境的分析，也包括學生文字書寫能力的培養(yǎng)。學生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語言功底。因此，我們必須客觀看待漢語言文學在語言應用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語言表達的一種形式，能口述，也能用筆來書寫，才是真正懂得語言應用的人，才是真正能夠領會語言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過程用文章表達出來，并加以立意的提升，聯(lián)想到人經歷風雨，人生才會更加精彩，必然會通過文字語言感染更多的人。

　　3 漢語言文學專業(yè)在語言應用及意境分析方面的特點

　　3.1漢語言文學專業(yè)具有主體的特定性

　　漢語文學專業(yè)培養(yǎng)和造就適應社會主義市場經濟建設需要，具有較好語言、文學素養(yǎng)和應用能力的專門人才，學生樂于進行漢語言文學專業(yè)學習，可見漢語言文學的魅力所在。理所當然，語言的應用及意境的分析自然被得到重視，因為這是漢語言文學專業(yè)學習的重中之重。

　　3.2漢語言文學專業(yè)具有明確的目的性

　　漢語言文學專業(yè)通過其所涵蓋的內容增強學生的語言知識，從流程的與人交流溝通，進行理性的思維，對文學作品進行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學生對漢語言的應用及語境的拿捏會更加準確到位，從而使自身的語文能力得到較為明顯的增強。

　　4 提升語言應用與意境分析能力的策略

　　4.1增加必要的背誦內容

　　背誦是提高語言綜合運用能力的最佳途徑，無論中國人學習外國語言還是外國人學習漢語，增加背誦量必然會提高語言的運用水平。我國具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來很多經典名篇，學生如果可以對這些經典文學進行背誦，不僅可以弘揚中國優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語言的理解和應用。最終，通過深刻記憶，學生可以在自己的文章中引經據典，增加文章的亮點，提高文章的層次，使文章更具有靈性。

　　4.2掌握語言規(guī)律

　　由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個地方的方言都獨具特色，在眾多語言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為由于不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會不自覺的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對于北方人來說也很不容易。在學習漢語言文學時，就是為了在實際應用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確的運用語言，進而在實際應用的過程中逐漸總結出一些語言規(guī)律。

　　4.3意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

　　我國的詩文中，一般是通過一些詩句或是一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而已經往往源于生活，是詩人通過日常的生活進行觀察，運用普通的事物來營造詩歌的氛圍，通過自己的感悟，來提升詩歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術境界。而營造意境，不僅能夠使詩歌的美感得到很大幅度的提升，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至會具有更大的感染力，使詩中所要表達的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

　　宋代大詩人蘇軾在《題西林壁》這首詩中描寫道：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩就是意境的典型例子，作者通過不同的角度對廬山進行了詳細的描寫與真切的刻畫，為讀者營造了一個全新的意境，這樣不僅是整首詩獨具特色，更加吸引讀者，同時還呈現(xiàn)出了很高的哲學道理，使讀者在欣賞詩歌的同時，還能夠將詩歌中的道理運用到實際的生活當中，讀者在品讀詩文的同時，也會擁有一種身臨其境的感覺。漢語言文學就是這樣，能夠充分的運用生活中的一些小細節(jié)，來映射出深刻的大道理，運用生活中真實存在的素材來為文章營造意境，又能夠在營造意境的同時，實現(xiàn)突破，收獲驚喜。

　　5 結論

　　漢語言文學專業(yè)有其自身的特點，其在語言應用及意境分析方面有著方面嚴格的要求。學生在學習過程中，應當在老師的帶動下，發(fā)展主觀積極性，努力探求更為適合自己的學習方法，從而更加方便快捷的體會語言應用與意境分析的力量。

　　參考文獻：

　　[1]馬冰.關于漢語言文學的語言意境研究[J].青年文學家，2015，02：144.

　　[2]潘家珍.解析語言在漢語言文學中的應用意境[J].文學教育(上)，2015，02：136.

　　[3]龐華.漢語言文學中語言的使用與意境分析[J].求知導刊，2014，09：122.