一、馬克思社會(huì)關(guān)系理論基本內(nèi)涵

　　馬克思社會(huì)關(guān)系理論的內(nèi)容十分廣泛，縱觀(guān)歷史，自人類(lèi)開(kāi)始有交往以來(lái)，人類(lèi)始終都離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系，生活中社會(huì)關(guān)系無(wú)處不在，從古至今，人類(lèi)所從事的一切生產(chǎn)活動(dòng)，不管是物質(zhì)的、精神的、還是我們?nèi)俗陨淼陌l(fā)展和進(jìn)步，都是在一定的社會(huì)關(guān)系中獲取和完成的，然而我們要思考這樣一個(gè)問(wèn)題，我們進(jìn)行的不管是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、豐富精神文化生活、還是我們自身的發(fā)展生產(chǎn)，最終目標(biāo)和價(jià)值是什么呢，相信我們大都能體會(huì)到我們努力的上學(xué)、努力的工作都是為了我們能有一個(gè)更好地生活條件和生存環(huán)境，能有一個(gè)良好的人際交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這就是馬克思心目中理想的社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)，把人的世界人的一切關(guān)系還給人自己。

　　人類(lèi)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)交往產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，交往實(shí)踐成為社會(huì)關(guān)系形成并且發(fā)展的前提，人類(lèi)通過(guò)交往實(shí)踐，衍生出社會(huì)關(guān)系。所以，社會(huì)關(guān)系并不是脫離人而存在于人以外的框殼，而是存在于人們相互的交流活動(dòng)中。自始至終存在于人類(lèi)的交往實(shí)踐中，而人類(lèi)在社會(huì)交往實(shí)踐中對(duì)社會(huì)關(guān)系既起到了體現(xiàn)和推動(dòng)作用，又產(chǎn)生了促進(jìn)和改變的作用。正如馬克思所說(shuō)：”一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的”社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)作為馬克思社會(huì)關(guān)系理論的一種形式，對(duì)人類(lèi)物質(zhì)、精神和自身的生產(chǎn)起著不可或缺的推動(dòng)和促進(jìn)作用，并且主導(dǎo)、貫穿于基本生產(chǎn)中，為基礎(chǔ)生產(chǎn)提供了保障。

　　二、構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題：利益關(guān)系不和諧

　　1.利益關(guān)系不和諧的主要表現(xiàn)

　　面對(duì)改革的態(tài)度不同。對(duì)于現(xiàn)狀的改變往往使得一部分人的利益受到損失，我國(guó)當(dāng)前處于改革的深水區(qū)，處于攻堅(jiān)克難的階段，以前好改的皆大歡喜的都改完了，當(dāng)前的改革必然會(huì)觸犯“既得利益者”。改革必然以最大多數(shù)人民群眾的利益保障為原則，但是個(gè)別部門(mén)、地方的利益會(huì)受到損失，因此這些少數(shù)人往往有意見(jiàn)，成為不和諧因素。

　　回歸到公眾利益最大化之上。我們知道全心全意為人民服務(wù)是我們中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，我們黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，就要努力從群眾中來(lái)，制定政策要充分考慮最廣大人民群眾的利益、意見(jiàn)和建議。而少數(shù)政府公共部門(mén)在制定政策是卻恰恰相反，極力維護(hù)部門(mén)的利益最大化，不能真正從群眾利益最大化的角度考慮，這樣往往會(huì)導(dǎo)致腐敗滋生，不正之風(fēng)橫行，甚至塌方式腐敗。

　　解決弱勢(shì)群體利益問(wèn)題壓力加大。經(jīng)歷了三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)人民的整體生活水平提高了，但是地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平差別很大，我國(guó)已經(jīng)由改革開(kāi)放前的平均主義盛行的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)收入分配差距較大的國(guó)家。目前黨和政府一直重視保護(hù)弱勢(shì)群體的基本權(quán)益，但由于我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平不高，中西部地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力還很大，導(dǎo)致在實(shí)際工作中對(duì)于弱勢(shì)群體的保護(hù)和支持還欠缺經(jīng)費(fèi)支持，相關(guān)制度建設(shè)也比較滯后，保障措施跟不上，難以有效地改變其弱勢(shì)地位。

　　2.利益關(guān)系的不和諧原因分析

　　生產(chǎn)力發(fā)展總體水平相對(duì)落后。社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的更高階段，自身也要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷說(shuō)明我國(guó)的社會(huì)主義還處于不發(fā)達(dá)的階段，其特征是生產(chǎn)力還沒(méi)有從根本上擺脫不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑等方面還不成熟、不完善，我們必須正視而不能超越這個(gè)階段。

　　轉(zhuǎn)型期社會(huì)的體制機(jī)制不完善、不健全。從市場(chǎng)體制來(lái)看，一方面缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，不規(guī)范的低水平競(jìng)爭(zhēng)大量存在。另一方面，行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化。近年來(lái)，權(quán)利市場(chǎng)化現(xiàn)象泛濫，尤其是在土地問(wèn)題上表現(xiàn)的尤為突出，城市土地問(wèn)題主要表現(xiàn)在城市改造和拆遷上，許多領(lǐng)導(dǎo)干部為了突出政績(jī)，對(duì)管道和道路的修理做表面工作，既應(yīng)付上面的領(lǐng)導(dǎo)，也應(yīng)付下面的老百姓，浪費(fèi)人力、財(cái)力、物力，結(jié)果用不了幾年道理管道又得重修，不利于可持續(xù)發(fā)展;在農(nóng)村則表現(xiàn)為私自收老百姓的錢(qián)為老百姓審批宅基地，利用集體的土地卻把錢(qián)裝進(jìn)了自己口袋，造成貪污。這樣也就造成了嚴(yán)重的不公平，老百姓沒(méi)有訴求的地方，只好沉默，另外，部分執(zhí)法部門(mén)也做不到位，睜一只眼閉一只眼，更有甚者聯(lián)合有權(quán)力的人一起貪污，由此人們就更加不滿(mǎn)。

　　三、堅(jiān)持發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與建立健全機(jī)制相統(tǒng)一

　　具體的來(lái)看，社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)我們可以從以下幾點(diǎn)入手：

　　首先，建立健全利益的引導(dǎo)機(jī)制。關(guān)鍵是要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的利益觀(guān)念，能夠認(rèn)清當(dāng)代社會(huì)利益的分化現(xiàn)象，確立正確的價(jià)值觀(guān)和合法、合理、公正的利益獲取觀(guān)念。與此同時(shí)，隨著利益主體和利益需求的多元化，建立便捷的利益溝通渠道就顯得尤為重要。作為我們則需要多多學(xué)習(xí)來(lái)提升我們自身的素質(zhì)，這樣的話(huà)我們就能夠協(xié)調(diào)運(yùn)用各種手段和方法比如教育、協(xié)商、調(diào)解等來(lái)處理社會(huì)生活中的各種問(wèn)題。并能夠依法及時(shí)合理的處理群眾反映的問(wèn)題，引導(dǎo)群眾以合法的、理性的方式表達(dá)利益需要。

　　其次，逐步完善利益的調(diào)節(jié)機(jī)制。積極發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，同時(shí)，要適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮國(guó)家政府的宏觀(guān)調(diào)控作用，運(yùn)用財(cái)政稅收、制度規(guī)范為不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同所有制的社會(huì)成員提供良好的環(huán)境。

　　再次，建立健全利益的補(bǔ)償機(jī)制。社會(huì)在初次分配和再分配環(huán)節(jié)上都要注重公平，建立利益補(bǔ)償制度，其目的就在于為初次利益分配中受損的群體和個(gè)人，特別是弱勢(shì)群體、困難群體和特殊群體提供一定的補(bǔ)償，以此來(lái)使社會(huì)更加公平。關(guān)鍵是建立一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的社會(huì)保障制度，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)福利制度和社會(huì)保險(xiǎn)制度等。

　　最后，建立健全利益的約束機(jī)制。我們經(jīng)常說(shuō)依法治國(guó)和以德治國(guó)，法律和道德的力量是不可缺少的約束力量，它促使個(gè)人和群體形成正確的價(jià)值觀(guān)念，協(xié)調(diào)利益的關(guān)系，規(guī)范利益行為。從法律方面來(lái)看，就是要加強(qiáng)法律制度的建設(shè)完善，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為，以此來(lái)確保各利益主體通過(guò)合法的手段和途徑獲取利益，防止貪污腐敗、以權(quán)謀私和利用壟斷等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段來(lái)獲取利益的不法行為。從道德方面來(lái)看，則起到引導(dǎo)利益主體確定合理的利益目標(biāo)，選擇利益行為的內(nèi)在的約束力量，進(jìn)而引導(dǎo)人們合理的選擇利益目標(biāo)，謹(jǐn)慎的選擇利益行為，正確的處理人們之間復(fù)雜的利益關(guān)系。