在馬克思主義理論視域下的貨幣思想進行研討

　　一、貨幣哲學研究的可能性

　　(一)什么是貨幣

　　貨幣出現(xiàn)在人類社會歷史活動的早期。隨著人類社會的發(fā)展和進步，生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。不同的家族擁有的私有財產(chǎn)也許不同，襲擊別的家族是獲取其私有財產(chǎn)的一種方式，但同時自己也會隨時遭受其他家族的襲擊。后來一些聰明的人發(fā)現(xiàn)與其他人進行私有財產(chǎn)的交換，比襲擊他們對自己更有利、也更安全。于是貨幣就在交換中就慢慢推廣和發(fā)展起來了。貨幣與語言類似，都是為了適應(yīng)人類社會交往的需要產(chǎn)生的，都是人類彼此之間密切聯(lián)系的符號。

　　(二)什么是貨幣哲學

　　貨幣作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象。一般屬于經(jīng)濟學研究的問題，何以能成為哲學研究的對象，從哲學的維度對貨幣進行研究何以可能，又有何意義?要回答“什么是貨幣哲學”，我們首先要把握哲學的本質(zhì)，沒有正確的哲學觀，就沒有合理的貨幣哲學理念。正確的貨幣哲學觀念，對于我們理解貨幣哲學具有指示性的意義。

　　哲學是人類理性思考的結(jié)晶，是以理性為基礎(chǔ)的事業(yè)，在社會各個領(lǐng)域具有巨大的普遍性特征。貨幣哲學可以表現(xiàn)為一種自覺地哲學理論形態(tài)，但是貨幣哲學又不是一個界域明確的、具有獨立的研究領(lǐng)域的哲學學科，它存在于眾多哲學流派和學說之中。貨幣哲學研究成為可能，是因為經(jīng)濟學價值判斷內(nèi)含著哲學的分析。

　　二、貨幣哲學思想史的梳理

　　研究貨幣哲學不能忘記對哲學思想史的梳理，從哲學的歷史畫卷中揀選比較重要的哲學家對貨幣問題的思考來探尋貨幣哲學思想史，可以幫助我們更好的把握貨幣的前世今生。

　　(一)黑格爾

　　黑格爾提出對貨幣概念的哲學思辨，他認為要理解貨幣首先要從價值范疇著手。在談到貨幣和紙幣時，黑格爾說：“例如，票據(jù)并不代表它的紙質(zhì)，它只是其他一種普遍物的符號，即價值的符號。物的價值對需要來說可以多種多樣。但如果我們所欲表達的不是特種物而是抽象物的價值，那么我們用來表達的就是貨幣。”貨幣夷平了一切東西的差別，代表一切價值，但是貨幣本身卻不是價值本身，而只是各種需要的一個統(tǒng)一的代號，所以貨幣本身的價值又需要重新被各種特殊價值所支配;貨幣作為抽象的物僅僅代表這種價值。

　　(二)莫澤斯●赫斯

　　赫斯是德國社會學之父，著作《論貨幣的本質(zhì)》，他是馬克思早期思想發(fā)展史上的重要淵源人物。赫斯與馬克思從1841年開始交往，在《萊茵報》和巴黎時期的《前進報》都合作過，曾參與《德意志意識形態(tài)》的撰寫。如果說費爾巴哈和黑格爾在哲學方面對馬克思的思想發(fā)展起到了促進作用，那么赫斯在經(jīng)濟學、社會學方面對馬克思異化觀的經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向和共產(chǎn)主義思想的形成起過積極的促進作用。

　　(三)康德

　　德國古典哲學家康德從道德哲學的角度，對貨幣引發(fā)的金錢觀持有批判的態(tài)度。他在《實用人類學》中指出，聲譽、強力和貨幣錢財是影響人的行為能力的三個方面的力量。貨幣的發(fā)明帶來一種擁有癖。擁有癖主要是人對貨幣的貪婪占有心理?？档抡f，“錢就是敲門磚，財神爺光顧誰，對窮人關(guān)閉著的一切大門都會朝他洞開，這種愚蠢的情欲是最可恥的。”

　　(四)亞里士多德

　　亞里士多德充分注意到貨幣與經(jīng)濟活動以及與生活中其他要素之間的關(guān)系，并從這一觀點出發(fā)，討論了許多貨幣問題，從人類生活實踐中研究為什么需要貨幣這種交換形式，以及貨幣從一開始出現(xiàn)就與人性的存在和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的特征。

　　(五)休謨

　　休謨在他的著作《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》中提出了著名的貨幣數(shù)量論。他的貨幣理論主要是對重商主義進行批判。揭示了貨幣的數(shù)量與人性的勤勉的關(guān)聯(lián)性，從定量與定性的分析中揭示了兩者的積極性，說明了貨幣對人類社會發(fā)展的積極推動作用。

　　(六)西美爾

　　西美爾的《貨幣哲學》從貨幣存在的實質(zhì)、意義出發(fā)闡釋貨幣，從貨幣對內(nèi)在世界的影響，考察貨幣對個體生命情感和命運的結(jié)合，以及對一般文化的影響。

　　三、馬克思是第一位深刻揭示貨幣本質(zhì)的思想家

　　(一)貨幣本質(zhì)

　　貨幣就是財富的收據(jù)，貨幣就是人類勞動的信用體現(xiàn)。某個人創(chuàng)造了財富，發(fā)出一個收據(jù)，另外一個持有收據(jù)的人，可以到銀行機構(gòu)要求兌現(xiàn)這個財富，這是貨幣的基礎(chǔ)。人們拿著一元錢對銀行說，能不能把我的勞動還給我，他給的就是某個人欠銀行系統(tǒng)的債券，這就是貨幣最本質(zhì)的東西。

　　(二)馬克思從唯物主義出發(fā)對貨幣哲學的論述

　　馬克思在1843年寫的《論猶太人問題》、《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》,以及《神圣家族》、《哲學的貧困》和《倫敦筆記》等著作中都有關(guān)于貨幣問題的論述。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，第一次對自己的貨幣理論進行了詳細而系統(tǒng)地探討,對貨幣的社會功能和社會影響進行了深入分析，揭示了貨幣是商品交換和發(fā)展的必然結(jié)果,對貨幣的本質(zhì)、職能,貨幣與資本的關(guān)系,貨幣向資本轉(zhuǎn)化的必要條件等進行了全面地厘清和闡述,揭示出貨幣是社會關(guān)系的物化本質(zhì)，指出貨幣與價值內(nèi)在關(guān)聯(lián),并在此基礎(chǔ)上提出了人類社會三大形態(tài)演進規(guī)律。

　　馬克思說：“人們彼此之間的關(guān)系是他們做為商品所有者之間的關(guān)系。商品就其本身來說是超越一切宗教、政治、民族和語言限制的，商品的共同語言是價格，商品的共性是貨幣。”

　　馬克思明確指出，貨幣可以使矛盾具體化，但并非是矛盾與沖突的必然原因。貨幣可加劇社會矛盾，也可以緩和矛盾，但它并非必然地創(chuàng)造社會矛盾。任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。貨幣不僅僅具有經(jīng)濟意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。貨幣的意義不是固定不變的，從馬克思主義唯物史觀角度來研究貨幣有助于豐富和深化我們對貨幣現(xiàn)象以及貨幣在人類經(jīng)濟行為中的地位和作用的理解。

　　馬克思認為，對貨幣本身進行攻擊而力圖消滅之，這并不是解決問題的根本辦法。貨幣本身是一種中性的東西。貨幣的這種中性表現(xiàn)為，貨幣可以體現(xiàn)財富和權(quán)力不均，但貨幣本身并不是創(chuàng)造這種不均的原因。貨幣在原則上與社會中的財富和權(quán)力的不對稱沒有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。貨幣可以體現(xiàn)社會壓迫和階級壓迫，但壓迫不是貨幣的本質(zhì)。[4]

　　馬克思唯物主義辯證法告訴我們，手段服務(wù)于目的，受目的的制約。貨幣和理性一樣，在人類的發(fā)展上的作用功不可沒，它們曾經(jīng)把人類帶出蒙昧和黑暗的中世紀，但這兩者同樣僅僅是達到終極目標的手段，本身不是終極目標。貨幣作為一種手段，如果不與其他內(nèi)容相結(jié)合，就是一種無內(nèi)容的手段。不為內(nèi)容服務(wù)的貨幣，對于目的來說就等于無。另一方面，目的也受制于手段。手段是達到目的的現(xiàn)實條件和橋梁。脫離了手段的目的同樣也等于無。誰不重視手段，誰也就不能真正重視目的。

　　亞里士多德說：“目的總比那些手段好，例如健康比為了健康的東西更好。”在目的與手段的關(guān)系中，一般來說，人們往往首先看重目的，因此目的占據(jù)支配地位。而貨幣本身不是最終目的，如果將貨幣作為生活的最終目標，那就沒有弄清楚貨幣被發(fā)明出來的原因是什么。如果目的和手段發(fā)生錯位，人就會成為金錢的奴隸，受到金錢的奴役。但是，也不能得出只有目的才是重要的、高尚的，而手段則是卑下的、無關(guān)緊要的結(jié)論。醫(yī)生考慮的關(guān)鍵并非是健康，而是怎樣達到健康。我們應(yīng)當承認，金錢對于我們的生存和行為具有深遠的影響，我們不能認為只有超出金錢的目的才是高尚的，而作為達到目的的金錢手段則是卑賤的。

　　馬克思對資本的統(tǒng)治、商品拜物教、金銀上帝之類的現(xiàn)象提出強烈的譴責。他認為貨幣手段并不適合一切目的，就像他曾經(jīng)說過的那樣，“你只能用愛來交換愛”。

　　四、馬克思貨幣哲學思想的人學意義

　　馬克思從唯物辯證法的角度揭示貨幣本質(zhì)是一種人格化的社會關(guān)系，同時指出商品交換從表面上看是貨幣交換，但實際上卻是勞動與勞動交換，這體現(xiàn)了人對他者的尊重和認同。馬克思深刻地揭示了貨幣內(nèi)在本質(zhì)的人學內(nèi)涵：貨幣是人類勞動的結(jié)晶，是人對象化的產(chǎn)物。它負載著人與人之間經(jīng)濟聯(lián)系的職能，引導著人們相互之間的經(jīng)濟行為。因此從本質(zhì)上來講，貨幣是一種凝結(jié)了人類無差別勞動、負載著人與人之間社會關(guān)系的力量，是人格化的社會關(guān)系

　　(一)人對貨幣的認同與貨幣對人的解放

　　馬克思指出：“人們之所以總是信賴貨幣。那是由于它具有社會的屬性，而貨幣之所以擁有社會的屬性，是因為它凝聚了一般人類勞動，它是一般勞動時間的對象化。貨幣不是人與人認同的原因。而是其外化的結(jié)果，即不是因為有了貨幣才有人對人的認同和信任。而是由于有了人對人的這種認同和信任，才有可能產(chǎn)生對貨幣的這種‘信用’。”

　　在早期人類社會因生產(chǎn)力水平低下，個人還不具有獨立性，個人只存在于血緣或宗法式的共同體中，人的存在形態(tài)自然也表現(xiàn)為人對人的依賴。隨著生產(chǎn)與交換的發(fā)展，貨幣從一般商品中分離出來，成了固定充當交換的一般等價物，貨幣也就成為一種支撐人獨立的物質(zhì)力量。

　　(二)貨幣對人本質(zhì)的物化

　　馬克思認為：“貨幣的本質(zhì)實際上首先不是在于財產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補充的中介活動或中介運動。人的、社會的行動異化了并成為人之外的物質(zhì)東西的屬性”。在這里“人使這種中介活動本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動、在人之上本質(zhì)所進行的活動。由于這種異已的中介——人本身不再是人的中介，——人把自己的愿望、活動以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。”這就意味著人只有通過貨幣的形式才能取得社會的權(quán)利，實現(xiàn)自己的價值，確證自己的本質(zhì)力量，致使貨幣的存在和價值高于人的存在和價值。

　　五、馬克思貨幣哲學思想的當代意義

　　中國處于社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟發(fā)展較之改革開放前有長足的發(fā)展，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品不斷沖擊著我們的眼球，攻擊著我們脆弱的抵御能力，瓦解著我們的信仰。理想的丟失、精神的緊張、思想的空白、心理的焦慮、人與人關(guān)系的冷淡，都是現(xiàn)實問題，亟需解決。物質(zhì)文明越是高速繁榮，人們的精神越是出現(xiàn)空虛，生活的意義和生命的價值越是質(zhì)疑。貨幣，是導致這些問題的原因，但是社會發(fā)展的規(guī)律不可能消除貨幣，那么就得正確的對待貨幣。面對日趨一面性的社會，我們應(yīng)該用心靈感受事物微妙的差別和獨特的特征，擺脫貨幣和理性對人的異化，走出“單向度的人”。