其二，從微觀上看，荀子“民本”政治哲學(xué)中許多具體理念可以直接為我們今天的政治實踐所采納。在歷史上的專制社會中，由于受到客觀條件的限制，荀子關(guān)于“民本”的許多有價值的理念無法得到實施，但今天我們有了條件。這些理念包括以下三種。

　　一是人民作為權(quán)力的來源具有神圣性。荀子所講的“天之立君，以為民也”的理念提醒我們，人民作為權(quán)力的來源是帶有神圣性的。執(zhí)政者不可只將人民利益作為鞏固政權(quán)的工具與手段，而是必須從根本處對人民的意志抱有敬意與尊重，真正做到“以民為本”。

　　二是執(zhí)政者的個人道德修養(yǎng)不容忽視。荀子認(rèn)為“修身”是執(zhí)政者的“為政”之要。對于執(zhí)政者可能出現(xiàn)的腐敗與專權(quán)，制度制約固然是必須的手段。但并不能因此就舍棄對于執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)要求。在其他條件相同的情況下，“君子”在位肯定好于“小人”在位。

　　三是國家權(quán)力的執(zhí)掌與運行應(yīng)有所分離。在荀子的思想中，“君主”與“臣治”是相互有張力的兩個維度。負(fù)責(zé)運行權(quán)力的“臣”可以按照“從道不從君”的原則與“君”相抗衡。這是不同于西方“三權(quán)分立”的一種權(quán)力制衡模式。此模式亦可為當(dāng)前政治文明建設(shè)所借鑒。

　　總之，荀子的政治哲學(xué)架構(gòu)將“民”之利益與具有生萬物特性的“天”相掛搭，以之為政治權(quán)力的根本來源;而善“群”的“君”由于能實現(xiàn)“天”所賦予的使眾“民”生的需求，被“立”為現(xiàn)實政治權(quán)力的執(zhí)掌者;再以“臣”來具體運行權(quán)力以期對可能出現(xiàn)的君主個人專制進(jìn)行制衡，保障民利的落實。這種“民本”政治哲學(xué)的設(shè)想在歷史上發(fā)揮過一定作用，對我們今天的政治文明建設(shè)亦有裨益。我們應(yīng)本著繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度對之進(jìn)行合理審視與探討，從中發(fā)掘有價值的思想資源。