關于西方建筑的論文范文(2)
西方建筑的論文篇4
淺談西方建筑文化對國內(nèi)南方地區(qū)的影響
1 引言
本次研究所提到的西方建筑文化所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在城市住宅區(qū)，并不包括文化建筑與商業(yè)建筑領域。在廣西非主要城市的規(guī)劃設計中，尤其是在政府部門主導的商業(yè)改造與文化建筑項目中，工作人員往往會被要求采用本土建筑風格，但是在城市住宅領域，這類要求則幾乎不被提及。改革開放以后，西方文化開始在國內(nèi)流行，西式建筑風格逐漸成為主導，即便是有些開發(fā)商提出建筑風格本土化，在最終的設計成品中也是以“中西結合”的方式予以表現(xiàn)，項目整體采用本土風格的案例可謂鳳毛麟角。環(huán)顧四周，廣西現(xiàn)代居住小區(qū)已經(jīng)被西式住宅所覆蓋，歐陸風、南洋風充斥著街道與人們的生活。不過這里也存在著一個時間性的問題，就像西方文化也曾經(jīng)歷過的古典主義與現(xiàn)代主義相互交替的情況一樣，廣西建筑的本土風格隨著社會的發(fā)展與人們思想的變化，最終也會復興。
2 廣西建筑風格及其局限性
2.1 廣西建筑風格的特點
提到廣西的建筑風格，人們就會聯(lián)想起壯族的“干欄式”或“院落式”建筑，其中，干欄式建筑主要應用于半山區(qū)和山區(qū)，院落式建筑主要應用于平原地區(qū)。二者的不同之處在于，干欄式建筑多為民居，修建于山腳坡緩處，房屋為兩層，上層主人，下層放置牲畜，所謂“近水而不受淹，近地而不占田”就是對此類建筑特點的描述。采用此種設計方式的優(yōu)勢在于能夠在獲得更好采光效果的同時遠離地面潮氣，即可防獸防盜，又可節(jié)約寶貴的耕地空間，造型大方、樸實、輕巧，極具地方和民族特色。而院落式建筑則與漢族地區(qū)相近，分為前、中、后三院，通過錯層、連廊、臺階將依山而建的建筑連成一個整體，磚木結構的建筑造型典雅、大方，具有中原古典宮廷的特征。
總的來說，廣西建筑風格的特點在于平面布局規(guī)整、自然，符合人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)律;屋頂坡度較陡，能夠有效排除雨水;房屋高大，有利于采光、通風與防潮。將這些特征與房前屋后的自然景觀結合到一起，就形成了一幅景色秀麗、鄰里和睦的廣西生活畫卷。
2.2 廣西建筑風格的局限性
人們在談及廣西建筑風格時，大多圍繞其特點進行討論，很少涉及局限性問題，但是通過對比和分析，還是可以發(fā)現(xiàn)相對于現(xiàn)代建筑來說，廣西建筑所存在的一些局限性。
首先是建筑形式。廣西的干欄式建筑為了獲得更好的采光通風效果，采用了雙層設計，門窗規(guī)格相對較大，這種方式在當?shù)鼐幼〉拇_更為舒適，但也是其難以在現(xiàn)代建筑中進行推廣。院落式建筑雖然與現(xiàn)代居住小區(qū)的布局有共通之處，但是受建筑層高等因素的制約，本土建筑所獲得的效果很難在現(xiàn)代建筑中實現(xiàn)。所以，想在現(xiàn)在建筑中引入本土建筑風格的同時獲得與本土建筑相同的效果，幾乎是不可能完成的任務。
其次，傳統(tǒng)的廣西建筑雖然追求通風和采光，但是較現(xiàn)代建筑而言，室內(nèi)采光仍然不夠充分，且樓層間的分隔完全依靠木板，根本不具備隔音效果。同時，木質(zhì)結構的房屋在廣西潮濕的環(huán)境中也會逐漸出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。這些都與現(xiàn)代城市居民的生活習慣存在很大差距，無法滿足他們對居住環(huán)境所提出的要求。
3 廣西建筑風格在西方建筑文化面前落敗的原因分析
3.1 傳統(tǒng)建筑理論研究不足
可以說，對傳統(tǒng)建筑理論研究不夠重視、不夠充分是導致廣西本土建筑特色無法被有效繼承和發(fā)揚的重要因素。就目前的實際情況來看，即便是那些應用本土建筑特色的建筑項目，也只是將傳統(tǒng)建筑文化中的一些元素作為裝飾應用到實際建設當中，還沒有形成獨立、系統(tǒng)的廣西本土建筑特色風格。所以，在現(xiàn)代住宅小區(qū)的本土風格應用只能停留在初步的探索階段，如果無法形成完整的理論體系，就很難為其大范圍的推廣和普及提供支持。
3.2 社會及經(jīng)濟發(fā)展的要求
西方建筑文化之所以在短時間內(nèi)得到如此大范圍的推廣和應用，其主要原因就是此類建筑能夠在短時間內(nèi)大量的生產(chǎn)，從而有效滿足城市人口增長對于住房的要求。我國雖然是發(fā)展中國家，但是城市化的速度很快，我們需要在短時間內(nèi)大量興建此類建筑，所以說西方建筑文化的普及與我國城市人口急劇增長的關系密不可分。因此，在城市化和工業(yè)化的時代背景下，大力推動建筑現(xiàn)代化進程已經(jīng)成為建筑行業(yè)的首要任務，廣西本土建筑文化被排擠也是無法避免的事情。
3.3 民眾心理因素
改革開放之前，我國與世界各國的民間交往幾乎處于靜止狀態(tài)，而改革開放的進行則讓東西方文化交流日趨頻繁，看慣了大屋頂、方格子的民眾在接觸西方文化的過程中很容易被那些外來建筑樣式所吸引，在引起他們新奇感的同時也培養(yǎng)了新型審美情趣。隨著生活水平的提高，民眾對于西式建筑的要求不再僅
局限于看，他們希望自己也能夠住進這樣的住宅中，甚至有些人將“住洋房”作為標榜身份的一種手段，西式居民 建筑也就應運而生。
3.4 現(xiàn)代建材的影響
現(xiàn)代建筑大多以鋼筋、水泥、玻璃作為主要的建筑材料，而廣西傳統(tǒng)建筑則是以磚石和竹木作為建材，使用建筑材料的不同不僅讓二者在感官上存在很大差異，在結構上也是各有千秋。當代 社會對于建筑量的需求以及建筑高層化的 發(fā)展趨勢都注定了磚石和竹木不可能成為建筑的主要建材，如果在建筑局部穿插進行傳 統(tǒng)建材的搭配，也很容易讓本土建筑風格的特點被抹殺和忽視。
4 如何消除西方建筑 文化對廣西本土建筑文化的不良影響
總體來看，廣西本土建筑文化所遭遇到的窘境是社會和 經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，但是作為建筑設計人員，我們必須要堅定解決這一問題的信念，使本土建筑文化能夠得到繼承和發(fā)揚。
4.1 傳承建筑文化
在開展建筑設計的過程中， 工作人員要盡可能多的對廣西本土建筑文化元素進行保留和 應用，并在日常工作和生活中注意進行相關研究，在對傳統(tǒng)風格全面掌握和了解的基礎上，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)建筑的基本形式保留下來。同時，結合現(xiàn)代建筑的特點，對其進行系統(tǒng)性改進，通過鮮明的“廣西符號”來突出廣西建筑特色。
4.2 改造室內(nèi) 環(huán)境
建筑風格屬于外在因素，室內(nèi)才是人們感受更為深刻的居住環(huán)境，所以設計人員可以將各種極具廣西地方特色的小建筑元素引入到室內(nèi)作為裝飾元素，例如種植廣西地區(qū)特有的觀賞植物，使用傳統(tǒng)風格的家具等，通過這些改造，能夠讓整個居住環(huán)境更加靠近傳統(tǒng)風格，從而逐漸改變?nèi)藗兊挠^念，使他們喜歡并接受本土建筑文化。
4.3 實現(xiàn)中西融合
建筑風格的最集中體現(xiàn)就是建筑樣式，所以在進行住宅小區(qū)設計時，工作人員可以對廣西本土建筑形式進行保留和完善，讓人們能夠更加直觀的感受到本土特色。例如在建筑中設置架空層，這樣既可以防潮，又能通風，還會擴展小區(qū)居民的活動空間，形成別樣的小區(qū)景觀;在遮陽方面，可采用圍合式布局來增加遮陰面，對各類遮陽設施進行綜合利用;在立面設計上，也可加強傳統(tǒng)建筑風格中優(yōu)秀部分的運用，以更好的融入本地特色。
4.4 小區(qū)環(huán)境設計
在廣西本土建筑文化中，人們對于居住環(huán)境的感受也是非常重要的組成部分，所以如何將本土特色融入到小區(qū)居住環(huán)境中也應成為設計人員重點關注的問題。就目前的實際情況來看，不少住宅小區(qū)的設計人員已經(jīng)做出了初步嘗試，并受到了一些有益效果。例如在小區(qū)中有選擇性的設置一些極具地方文化特征的景門或園林小品等。
5 結語
廣西本土建筑文化受西方建筑文化沖擊的尷尬處境可以說是時代發(fā)展的必然，雖然我們無法抗拒時代發(fā)展的腳步，但也絕不能坐視本土建筑文化最終消亡，畢竟傳統(tǒng)建筑風格還飽含著歷史和文化的傳承。所以，如何讓廣西本土建筑風格在現(xiàn)代建筑中有所發(fā)展，有所體現(xiàn)，就成為了建筑設計人員和全社會的共同責任，相信經(jīng)過社會各界的努力，傳統(tǒng)建筑文化必將從狹窄的文化建筑與商業(yè)建筑領域走向重現(xiàn)光芒的明天。
參考文獻：
[1]朱相遠.東西方文化比較與建筑文化[J].閱讀與作文：初中版，2004，(12):167-173.
[2]常健、吳雯.近代中西方建筑文化交流中的“文化休克”現(xiàn)象研究[J].華中建筑，2011，(7):155-158.
[3]黃浩.淺析中西方建筑文化差異[J].中華建設，2011，(4):80-81.
西方建筑的論文篇5
淺析中西方建筑
西方建筑經(jīng)歷了風格迥異的不同歷史時期，這與被儒教思想統(tǒng)一了兩千多年的中國的建筑風格形成鮮明的對比。西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征顯著，稍具常識之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑，而中國建筑在不同歷史時期遞延變遷的痕跡則微乎其微。
希臘神廟是比較典型的建筑，希臘神廟的發(fā)展到公元前6世紀，形成了長方形神廟，外圍的發(fā)展以廊環(huán)繞的“圍柱式”準形式，字希臘神廟中柱子的作用最為重大，它和起上檐部的不同處理，決定著它整個神廟的面貌，老希臘流行的柱式有三種，多立克柱式，愛奧尼樓式和科林斯柱式。其中帕特農(nóng)神廟才用了多立克的圍柱式形式，并且在臺階的建造和柱子的設計上，運用了科學的“視差矯正”方法加強效果。中國的廟宇。普通正堂為四墻環(huán)對，為其它附屬建筑之中心。廟宇之典型圖樣，大都是分為數(shù)個庭院;凡主要之建筑物及正門，均系坐北朝南。進入廟門，須經(jīng)過一聯(lián)串之庭院。古老繁茂的大樹點綴著環(huán)境，波折彎曲的椏枝，與一排排直立的廊柱，相映成趣。
廟宇結構有三個主要部分：即臺基、主體與屋頂。臺基在中國建筑上，非常重要。城門樓，雖為數(shù)層，其向上之伸展，仍不集中于高度，反而輔以屋頂，洋臺，中樓等形體強調(diào)橫展的特質(zhì)。中國建筑始終保持橫長，中國建筑的“橫長”走向與以“向上”發(fā)展為主的哥特式根本不同，這種“向橫”伸展的要基導源于中國的數(shù)目字。羅馬的數(shù)目字好像直伸的手，而中國的數(shù)目字卻像橫伸的手。因此任何西歐的建筑形式，都無法向中國建筑術之情調(diào)進攻，中國的建筑型，正好與西歐之哥特式形成對比。
西歐的傾向是減少屋頂?shù)闹匾?，甚至以飛檐，或頂邊矮垣把屋頂遮蔽起來。在中國人的意識里，屋頂才有遮風避雨的作用，他們的屋頂有時是由兩層或三層的中樓來建造的。中國人并不傾向墻體而是傾向于屋頂才能遮風避雨。墻與屋頂比較，墻好像沒有多大作用。這樣說起來，那么中國的長城，和其它高大的城垣，以及許多的小城墻，豈不是不合理嗎?可是我們這時所談論的，是一個建筑的圍墻，墻在中國有兩種作用：保護與隔離。中國人不以墻來支撐建筑物，因此墻壁在中國廟宇住宅的建筑中，只占次要的地位。在歐洲的建筑，墻不盡充當保護和隔離的作用，而主要的是支撐建筑物，因此墻壁擴大，而屋頂卻相形見小了。相反的，中國的墻壁只盡保護與隔離的作用，屋頂才是主要的部分。墻壁好像營地的外圍，圍墻圈成各家族的帳棚。
中國的建筑與西方的建筑有些差異，從廟宇和教堂可以看出，西方建筑的特點是開放、軒敞、一覽無余明快、健康、樂觀、積極的。中國建筑的特點是封閉、內(nèi)斂、深藏不露。這種差異可以從東西方文化中找到原因。
西方文明的源頭有二，一是古希臘文明，一是中東的基督文明。古希臘文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象征著享樂主義與個人主義，這種享樂與豐收、富饒聯(lián)系在一起，因而是明快、健康、樂觀、積極的，這與中國失意文人消極、遁世的及時行樂思想大相徑庭。古希臘神話中的諸神有著人的七情六欲，也折射出這種享樂主義與個人主義。民主與科學的源頭都在古希臘，繼承了希臘精神的羅馬人又發(fā)展了法治精神，這些共同構成了現(xiàn)代社會運行的基石。基督文明給西方帶來了宗教品格，其特點是罪感文化與契約文化。認為人生來有原罪，所以摩西與上帝訂立了十戒，遵守戒約可以上天堂。這種契約文化從外部調(diào)節(jié)人與社會的關系，一定程度上對酒神文化的張揚進行了矯正。總之西方思想文化更多地是石頭般的真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯。
與西方相對，中國的儒教可以說是一種恥感文化，講究溫良恭儉讓，講究忠恕之道，忠是“已欲立而立人，已欲達而達人”，恕是“已所不欲，勿施于人”，總之要推已及人，強調(diào)自我約束，強調(diào)從內(nèi)部調(diào)節(jié)自我與社會的關系;如果做不到這些，則足以羞恥。由此出發(fā)，中國人素有忍的傳統(tǒng)與韌的精神，“小不忍而亂大謀”、“欲速則不達”是忍，“正其衣冠，尊其瞻視”也是忍。中國的自然條件與歷史環(huán)境培育了國人的堅韌精神。佛、道，做為宗教是儒的制衡與補充。中國的思想文化與木材的細致、深秀、堅韌、柔美有更多相通之處。
東西方民族的文化與性格差異在建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。
從整體上來看，西方建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。在此舉兩個例子，可以比較清楚地看出西方建筑的這些特點。一個是比薩教堂，屬于羅馬風式建筑，著名的比薩斜塔即是它的鐘樓，就在它后面。另一個是法國路易十四時代的財政大臣富凱的府邸，屬于古典主義建筑。
這種差異同樣可以從東西方文化中找到原因。起源于希臘的西方文明是海洋文明，這種海洋文明富有商業(yè)精神。古希臘的奧德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒險家?！妒ソ?jīng)》中記載猶太人在埃及、巴比倫等地不斷流轉(zhuǎn)遷徒。中世紀的騎士在歐洲各地游擊作戰(zhàn)，騎士精神深刻地影響了西方文明。后來的麥哲倫、哥倫布的探險之旅更是改寫了整個世界史。美國是一群來自歐洲的冒險家的后裔建立的，后來很多美國人到西部淘金，他們追求夢想的過程成就了美國的西部大開發(fā)?？傊鞣胶Ｑ笪拿鞲挥型庀虻臄U張性。
而中國文明可以說是黃土文明，這種黃土文明即是農(nóng)業(yè)文明。東西方的這種文明差異與地理環(huán)境的關系很大。中國人安土重遷，家園不僅提供衣食，而且是宗廟所系，古訓有“父母在，不遠游”和“葉落歸根”。戰(zhàn)國秦漢時的縱橫家、游俠者流在后世幾乎消失了。中國的幾次北方人向南方的大遷徒都有軍事政治方面的原因。中國人自居于天下之中心，對待周邊夷狄民族有一種天然的優(yōu)越感，實行德化要近者安而遠者歸，要四夷賓服?？傊袊拿鞲挥袃?nèi)向的聚斂性。
西方建筑個有中國建筑與自己的特點，給了我們不同的感受，讓我們感受到不同的風格，不同的文化。中國建筑與西方建筑還有很多差異，它們的差異不僅從文化上從其它方面也有，例如自然物候、材質(zhì)原料、社會條件、技術水平、思想觀念、審美情趣等諸多方面的影響，但文化的差異是其根本原因。
參考文獻：
[1]《西方建筑史》
[2]《中國園林大典》
[3]《世界建筑賞輯》
[4]《中西建筑的差異》
[5]《西方美術史教程》
[6]《藝術發(fā)展史》
猜你喜歡：
3.歐洲建筑文化論文
4.世界建筑藝術論文