資本論學術的博士論文2000字
《資本論》源起于對于當時的“庸俗”政治經(jīng)濟學的批判，是馬克思智慧的結晶。下面是由學習啦小編整理的資本論2000字學術論文，歡迎大家的閱讀。
資本論2000字學術論文篇一：淺析《資本論》
【摘要】《資本論》源起于對于當時的“庸俗”政治經(jīng)濟學的批判，在后人的分析中，常常將馬克思筆下的思想歸納為從生產(chǎn)關系中闡釋人類歷史的必然走向。本文將結合馬克思的《資本論》對“規(guī)訓與形塑”的理論進行探析。
【關鍵詞】資本論;形塑;規(guī)訓
一、規(guī)訓和形塑，讓理論映照現(xiàn)實
根據(jù)馬克思在《資本論》中給予的論述，對于利潤和剩余價值的貪婪，導致資本迫切要求勞動力創(chuàng)造出遠遠高于他們本身獲取的價值。于此同時，“時間的原子就成為了利潤的原素”，基于利潤的渴求，就必須要求工廠建立嚴密的制度體系，例如監(jiān)視、獎懲、脅迫或壓抑等，用來規(guī)訓工人，從而“保障對每一個時間原子的控制”，達到時間對于勞工的絕對主宰，這就是我理解中的“時間霸權”。
同樣的，在這整個規(guī)訓的過程中，工人也自愿或強迫地完成了其對于自我的重新的“形塑”過程，完成了身份的轉換和認同。從“自由人”、“健全人”、“自由勞動力”中脫出，意識到自己(或者說自己的勞動力)作為商品的特殊性，從而順利變成“勞力”、“商品”，并匍匐于資本與資本家的控制之下，“靠出賣勞動換取生活必需”，卻仍舊遭受十分苛責的剝削。
延伸而言，潘毅教授的《中國女工：新興打工階級的呼喚》，就可以更加實際的理解和運用。中國女工們在打工中，在工廠中，無時無刻不是接受著規(guī)訓(從微觀和宏觀兩個方面進行)，又每時每刻在進行著形塑(從身份認同和社會接納兩個方面進行)。
如書中所描述，資本為了追逐最大利益，多重方面對于女工進行著規(guī)訓：①重復命令的機械進行以及工人手冊的強迫閱讀，建構起權威性;②歧視性語言的熟練運用以及固定頻率的訓導會議，迫使女工產(chǎn)生自卑心理，獲取話語權;③刻意地建構地方及血緣，通過族群身份認同機制壓抑整體抗爭集群效應;④通過“藥物”創(chuàng)造神秘性以控制“月經(jīng)政治”，控制女工身體機能。
這種規(guī)訓，簡單粗暴，效果卻顯而易見。全方位的規(guī)訓，導致女工漸漸“失去了對于自己的自決權”，使得管理者慢慢、默默、緊緊地徹底控制住了“女工”這一群體，使其漸漸服從于資本構筑的制度，形成“集體失語”的局面(不僅僅只是指話語權，是指更廣義上的權力與權益)，從而有利于工廠的管理與資本主義的剝削，最終達到“異化勞動”以及“資本奴役勞動”的目的。
與此同時進行的，就是女工們自我形塑的完成。機器、流水線、泰羅制，這些現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段和管理方法在細致研究和精心設計之后，將整個生產(chǎn)流程細致化、簡單化、重復化。女工們所能做的就是嚴格遵守工藝流程，機械重復制作章程，成為沒有思想的工具而已。
當我們將現(xiàn)實和理論一一比對之后，讓我們來普遍衡量規(guī)訓和形塑的效果。實際上，這些措施也確實達到了預期的效果，女工們普遍感到自己是一件“商品”，靠出賣自己的勞動力換取生存。通過“資本規(guī)訓”、“自我形塑”以及隱性卻無處不在的“時間霸權”，資本及其所有者完成了目的，瘋狂壓榨女工，壓榨并奪取她們創(chuàng)造的剩余價值。
二、當平庸對話恒常
1.現(xiàn)代社會本質上，是資本極權社會
集權和極權，一字之差，內(nèi)涵卻大為不同。集權，強調(diào)的是形式上的專制;極權，則是全面的獨裁。所謂資本極權社會，就是資本的獨裁，是被社會上的每一個個體、每一位成員無疑義的認同并遵從的。這無疑就是當今世界的真實寫照。
但是同時，我們不能否認，相比起封建社會乃至奴隸社會，資本主義社會帶來了更多的進步，比如政治上更加民主，例如政治權力普遍的廣泛的父死子繼的終止和廢除，這在不久以前，還被認為是合理合法、天經(jīng)地義。
這樣就引申出有意思的論述，如羅素在《西方哲學史》中的趣談和預測一般，未來的更高階的社會形式中，會不會也因循慣例，廢除現(xiàn)在看來合理合法的經(jīng)濟權力的繼承制?
2.剩余價值理論沒有也不會過時
權力來源于契約，是社會規(guī)則的孕生和集合，同時也直接來源于物質生活活動。馬克思認為，物是社會關系的對象化。所以，我將剩余價值創(chuàng)造本身理解為在現(xiàn)代社會中人對人的征服和壓迫，應該也不會偏離馬克思的本意。
嚴格來看，剩余價值理論其實本不在經(jīng)濟學的范式和框架之內(nèi)。我理解中的剩余價值理論，更偏向于社會權力構架。同時，由于競爭(廣義上的)的逼迫，伴隨著資本的擴張，剩余價值被不斷生產(chǎn)出來，意味著更多人被更大強度的壓迫和剝削，作為一條資本主義社會發(fā)展定律，剩余價值理論依然有強大的生命力。
3.資本主義與新教，共產(chǎn)主義與“無教”
回顧歷史，奴隸社會的奴隸，其基本命運就是作為主人的工具，甚至不能稱之為“人”;封建社會的佃農(nóng)，則終生為地主奉獻自己辛苦的勞動果實;資本主義社會的雇傭工人，則隸屬于資本。――本質上，從屬、宰割和依附的地位沒有絲毫改變。
從信仰上來看，奴隸社會由于生產(chǎn)力低下，自然崇拜十分明顯。封建社會由于分裂的獨立土地和局限的封建經(jīng)濟，形成了多神宗教、多元崇拜。資本主義社會中，資本的唯一統(tǒng)治，導致一元化____(即普遍意義上談論的“新教”)崇拜的興盛。而未來更高級的共產(chǎn)主義中，由于去除了壓迫，唯物主義、辯證觀點的思想最終會帶來“無宗教、同信仰”的產(chǎn)生。
參考文獻：
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資本論2000字學術論文篇二：《資本論》中的人力資本思想
[提要] 人力資本學說是當前我國經(jīng)濟理論界研究的一個熱點問題。本文試圖從五個方面論述馬克思的人力資本思想萌芽，以研究在《資本論》中隱含的人力資本思想。
關鍵詞：價值性;增殖性;差異性;獨占性和可轉讓性
資本是指可以帶來剩余價值，即可以獲得超過其價值的價值。少數(shù)的經(jīng)濟學者認為人力資本這個概念是不科學的，要使用人力資本這一概念，它就必須具有資本概念的一般特性與實質內(nèi)涵，即價值性、增殖性、差異性、獨占性和可轉讓性。這些經(jīng)濟學者認為人力資本是與物化資本相對的形式，不具備以上四種特征。對于人力資本的研究最早始于亞當?斯密，后來李斯特提出了精神資本的概念，他主張把教師列入生產(chǎn)者之列;人力資本學說的贊同者還有西尼爾，他提出了智力資本的概念;使人力資本學說得到發(fā)展的是20世紀五十年代美國經(jīng)濟學家舒爾茨和貝克爾，他們重新提出人力資本概念，并且將人力資本投資與個人掙得收入量化來深化對人力資本的理解。當然，人力資本理論的研究并非西方經(jīng)濟學家的專利，馬克思的《資本論》中多處閃爍著人力資本思想的光輝。雖然在馬克思經(jīng)濟學中，沒有明確地使用過人力資本概念，但卻有勞動力商品、可變資本的概念，這些概念和相關理論與當代人力資本理論存在相通之處，主要可以從以下四個方面來闡述馬克思關于人力資本的思想：
一、人力資本的價值性
在資本論中，馬克思不止一次提到勞動力商品，作為商品的勞動力自然具有價值。馬克思認為，“同任何其他商品一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的”。“勞動力的價值，就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”，“因此，生活資料的總和應當足以使勞動者個體能夠在正常生活水平狀況下維持自己”。此外，“生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種特殊商品所有者的種族才能在商品市場上永遠延續(xù)下去”。馬克思還認為，“為改變一般人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓練，而這又得花費或多或少的商品等價物。勞動力的教育費用隨著勞動力性質的復雜程度而不同。這種教育費對于普通勞動力是微乎其微的，包括在生產(chǎn)勞動力所消耗的價值總和中?！瘪R克思還認為，“勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素”。從以上論述中可推敲出以下三點：
1、馬克思明確指出人力資本的價值構成。勞動力價值是由生產(chǎn)這種使用價值所必需的社會必要勞動時間決定的，表現(xiàn)為勞動者維持自己及其家屬生存所必需的生活資料的價值。它包括三個部分：維持自身生存所必需的生活資料的價值、養(yǎng)活勞動者家屬生存所必需的生活資料的價值、勞動者的教育訓練費用。
2、闡述了教育和訓練是增加人力資本的途徑，并認為教育費用應該包含在勞動力價值之中，由資本家來支付。勞動力的教育與培訓在馬克思看來是從屬于資本家的，是被動的，這個過程的發(fā)起是為適應剩余價值的生產(chǎn)，由資本家組織完成的。
3、馬克思還認為勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素。在不同國家，不同時期，生產(chǎn)力水平、自然條件、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等方面的差異，決定著生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料，在范圍、數(shù)量和質量上都不相同。而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和教育、文化水平的提高，勞動者及其家屬所需要的生活資料的數(shù)量和質量也日益提高，因而勞動力價值有上升的趨勢。這里他揭示了人力資本的國別(地區(qū))差異、價值增值的因素，也表露出人力資本積累的重要性，這些都是與人力資本理論相通的。
二、人力資本的增殖性
馬克思認為，所謂資本，其實質就是能夠帶來剩余價值的價值。馬克思同時區(qū)分了不變資本與可變資本，這一區(qū)分使我們能夠理解資本主義生產(chǎn)的實質，不變資本只是生產(chǎn)剩余價值的關鍵，可變資本才能帶來剩余價值，只有工人的勞動才是剩余價值的源泉。這里所講的“可變資本”，實質上就是人力資本。
馬克思指出：“我們敘述了勞動過程的不同因素在產(chǎn)品價值的形成中所起的不同作用，事實上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能。產(chǎn)品的總價值超過產(chǎn)品的形成要素的價值總額而形成的余額，就是價值已經(jīng)增殖的資本超過原預付資本價值而形成的余額。一方面是生產(chǎn)資料，另一方面是勞動力，它們不過是原有資本價值在拋棄貨幣形式而轉化為勞動過程的因素時所采取的不同的存在形式”?！稗D變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價值量”?！跋喾矗?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值，它再生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，即剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，是可大可小的。這部分資本從不變量不斷變?yōu)榭勺兞俊薄?/p>
在不變資本和可變資本、物質資本和人力資本的關系上沒有一個人能比馬克思認識得更深刻、論述得更清楚。馬克思關于不變資本和可變資本的區(qū)分不僅揭示了剩余價值的來源和資本主義剝削的秘密，而且也為正確認識人力資本和物質資本在整個經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行了闡述，揭示了在生產(chǎn)和價值增殖過程中人力資本的主體地位和價值創(chuàng)造作用。這個思想和結論實際上被后來有關人力資本的各種經(jīng)驗和理論研究印證，直到今日仍具有理論指導意義。
三、人力資本的差異性
在當代的人力資本理論中，人力資本最顯著的特征就是其差異性。單個的人對于人力資本的投入的不同會導致其所獲得的技能不同，也就是人力資本的積累不同。即人力資本具有完全的差異性。在馬克思的經(jīng)濟學中，紡紗與織布的勞動是不同的，簡單勞動與復雜勞動是不同的。馬克思就是通過將勞動區(qū)別為簡單勞動與復雜勞動來區(qū)分人力資本的差異性。
馬克思在《資本論》中指出，“比較復雜的勞動只是自乘或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動”。馬克思將勞動分為復雜勞動和簡單勞動，不僅如此，馬克思還強調(diào)了當社會財富的創(chuàng)造越來越由體力勞動為主轉變?yōu)槟X力勞動為主的時候科學勞動和管理勞動的作用。他指出：“直接勞動在量的方面降到了微不足道的比例，……同一般科學勞動相比，同一自然科學在工藝上的應用相比，……卻變成了另一種從屬的要素”。馬克思認為由于人力資本的差別，不同的人力資本在使用中形成的價值量也就不同。質量較高的人力資本在使用中不僅可以創(chuàng)造出更多的使用價值，而且可以創(chuàng)造出更多的價值。同時，馬克思認為隨著科技水平的進步，價值的創(chuàng)造越來越依賴于高水平的人力資本，這也印證了一些國家經(jīng)濟所取得的大幅度的進步。
四、人力資本的獨占性和可轉讓性
所謂人力資本的獨占性就是指人力資本所有者應能通過同人力資本之間的所有權或產(chǎn)權關系實現(xiàn)對增值部分的索取。人力資本的可轉讓性就是指人可以自由地將自己的人力資本兌現(xiàn)，來獲得報酬。將兩者綜合起來就是人力資本的產(chǎn)權。
馬克思在資本論中指出：“勞動力所有者要把勞動力當作商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動能力，自己人身的自由的勞動者”?！八仨毷冀K讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力，使用他的勞動力，就是說：他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權”。馬克思還認為：“勞動力所有者和貨幣所有者在市場上相遇，彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是法律上平等的人”。
馬克思對人力資本產(chǎn)權的性質進行了嚴密的分析。在資本主義社會，勞動者與生產(chǎn)資料分離，資本主義社會采取契約形式，給予工人完全的人力資本私有機制。雖然人力資本不僅具有屬于個人私有的特征，但具有極強的依附性。這種依附性表現(xiàn)在兩個方面：第一，人力資本依附于人而存在，并以具有勞動能力為條件，在幼兒時期，無人力資本存在，隨人的年齡增長，人力資本逐漸步入形成期、收益期和消費期;第二，人力資本的價值實現(xiàn)，只有在勞動過程中才能體現(xiàn)并得到價值增殖，也就是說，人力資本只有通過改變物質資本的形態(tài)或運用物質資本，才能將自己的價值轉移到新的產(chǎn)品或使用價值中，并創(chuàng)造出新的價值。
五、馬克思關于人力資本思想的總結
馬克思在《資本論》中有著豐富的人力資本思想，其思想主要分布在勞動價值理論和剩余價值理論中，在當今仍具有很強的指導意義。馬克思分析了人力資本的定義、價值構成、在生產(chǎn)中的主體地位和價值創(chuàng)造作用、差異性和產(chǎn)權特征等，從剩余價值率和利潤率的角度為人力資本投資效率的研究拓展了理論視野。馬克思還強調(diào)了資本的生產(chǎn)關系屬性和經(jīng)濟剩余的歸屬性，雖然沒有進一步針對具有資本一般共有的增殖性的人力資本的效率作更多的深入研究，但為人力資本投資效率的研究奠定了基礎。馬克思的人力資本思想為當前我國正確認識人力資本的投資特性，更有效地進行人力資本投資和正確認識人力資本的產(chǎn)權特征，建立更好的人力資本報酬機制以及正確認識人力資本的依附性，避免人力資本的浪費提供了巨大的指導意義。
馬克思對人力資本的研究主要體現(xiàn)在其對勞動力商品的研究中，馬克思關注勞動力商品的使用和交換，區(qū)分了勞動和勞動力，確定了勞動力商品的價值，通過分析得出了剩余價值的源泉。這些都充分表明了他的理論與當代的人力資本理論是相通的，說明了馬克思對人力資本學說的肯定。
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資本論2000字學術論文篇三：《資本論》與現(xiàn)時代
摘要：對于《資本論》的閱讀有其很強的必要性，通過閱讀《資本論》學習馬克思的學習方法，在閱讀前人的著作時要有自己的思考，知其然還要知其所以然。在深刻閱讀《資本論》的基礎上，對《資本論》與現(xiàn)時代的關系進行把握。在時代的變化中探索馬克思主義的發(fā)展，面對新時期的新問題，既不能偏離馬克思主義的正確路線，又不能墨守成規(guī)地教條式發(fā)展，這也是現(xiàn)時代馬克思主義者要解決的問題。
關鍵詞：《資本論》;馬克思主義哲學;馬克思主義;現(xiàn)時代
《資本論》這部巨著傾注了馬克思一生的心血，這也是他一生智慧的結晶，在本文首先解決的問題是為什么要讀資本論，其次就是資本論與現(xiàn)時代的關系。下面粗淺地談一下筆者對上面這兩個問題的認識。
一、為什么要讀《資本論》
在接觸馬克思主義哲學之前筆者就聽過《資本論》的大名，當時對這部巨著并沒有什么概念，只是道聽途說覺得這是一部很“高深的”巨著，而現(xiàn)在自己在從事馬克思主義哲學的學習，那么也就很有必要去閱讀《資本論》了。而閱讀《資本論》的必要性不在于要完成一項任務，而是要通過這部書去了解馬克思，了解他的思考方式，學習方式，了解馬克思的思想。即使這樣在閱讀《資本論》之前筆者依然心理惴惴不安，覺得也許會很難。而現(xiàn)在筆者總結了一下當時會覺得難的原因主要有以下三點：一是翻開難。由于資本論給大家留下了一種很難的印象，所以大家很少去把它翻開，這樣就沒有開始了。大家可能認為那么厚的書很枯燥，其實，書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實。所以，事實使它有較強的可讀性。二是脫離背景。大家現(xiàn)在看資本論也許沒什么感觸，但是，在當時，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能設身處地想一想，也是能夠理解的。三是理論難。在資本論出版序和再版序中，馬克思都勉勵我們?nèi)プx，所以大家不要被難倒，只要翻開了，堅持下去，就會產(chǎn)生興趣，并且有很多收獲。而且，雖然沒看過的人，對資本論的把握還是很準確的。幾乎沒有人不知道資本和價值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本、最核心的概念是剩余價值，他們之間有什么聯(lián)系，其實資本論的脈絡是很清晰的。
通過閱讀《資本論》我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的學習方式始終是以批判的態(tài)度去閱讀前人的著作，他閱讀了魁奈、斯密、李嘉圖等人的著作。他閱讀這些人的著作的方法是極為明確的：正確的論述引以為據(jù)，錯誤的論述則加以批判。絕不迷信權威，《資本論》也是在這樣的批判中完成的。
首先，《資本論》為我們提供了一個很好的學習榜樣，它教給我們一種研究思路，資本論的主題思想就是解釋資本主義發(fā)展的歷史趨勢。解釋資本主義的走向問題，這是它的主題。資本論在上述思想的論述過程中，并不是開門見山的，而是采取多層次的特殊和一般相結合的體系。一般和特殊相結合，特殊和一般相比較，采取這樣一個思路。就像我們分析一個人，某人的特點是什么，我們馬上就說張三這個人怎么樣，這是淺薄的。那么科學的研究是把某人采取多層次的一般和特殊比較。
其次，我們需要梳理清楚資本論的內(nèi)容?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時代意義的經(jīng)濟學巨著。其中第一卷研究資本的生產(chǎn)過程，第二卷研究資本的流通過程，第三卷分析資本主義生產(chǎn)的總過程。馬克思在這部著作中用歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，科學地揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會必然由資本主義發(fā)展為社會主義和共產(chǎn)主義的歷史規(guī)律性;在闡述資本主義經(jīng)濟規(guī)律時，也揭示了社會化大生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，還預見了未來社會的某些社會經(jīng)濟的一般特征。
第三，《資本論》方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。
二、《資本論》與現(xiàn)時代的關系
《資本論》關于資本主義經(jīng)濟的理論博大精深，其中的重要觀點可以概括為以下方面。
勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的關鍵，工資不是勞動的價格，而是勞動力的價值的轉化形式，勞動與資本的關系是資本主義經(jīng)濟的軸心，剩余價值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律。相對過剩人口是資本主義特有的人口規(guī)律;財富在一極的積累，貧困在另一極的積累，是資本主義積累的一般規(guī)律。周期性的生產(chǎn)相對過剩是資本主義制度的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的強制性解決。資本具有沖破一切時間和空間的限制征服全球的沖動，資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾在普遍的世界市場危機中集中暴露出來。信用制度加速了資本主義矛盾的爆發(fā)，股份資本是與私人資本相對立的社會資本，是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。資本的原始積累是通過暴力掠奪的手段為資本主義發(fā)展創(chuàng)造歷史條件的過程，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]
《資本論》關于資本主義經(jīng)濟的理論在當代還是否有效?第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義的發(fā)展進入了黃金時期，20世紀80年代末90年代初發(fā)生的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使資本主義產(chǎn)生了資本主義社會是人類歷史終點的幻覺，《資本論》被提出過時了。然而，歷史前進的車輪并沒有停止。進入21世紀之后，資本主義在全球迅猛擴張、飛速發(fā)展的同時，它的內(nèi)在矛盾和深刻弊端也隨之迅速暴露出來，日趨嚴重的失業(yè)問題、日益加劇的兩極分化、頻繁爆發(fā)的金融危機、國際壟斷資本對全世界資源的掠奪，以及2008年以來始于美國的嚴重的全球金融風暴，再次顯示出了《資本論》強大的生命力和科學價值。資本主義的命運正如馬克思在評論自由貿(mào)易時所說的那樣，“在實行自由貿(mào)易以后，政治經(jīng)濟學的全部規(guī)律及其最驚人的矛盾將在更大的范圍內(nèi)，在更廣的區(qū)域里，在全世界的土地上發(fā)生作用;因為所有這些矛盾一旦擰在一起，互相沖突起來，就會引起一場斗爭，而這場斗爭的結局將是無產(chǎn)階級解放。”[2]也就是說，資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展越充分，其內(nèi)在的矛盾也就越尖銳，其自身的危機也就越深重。資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，資本主義生產(chǎn)總是竭力克服它所固有的限制，但是它用來克服這些限制的手段只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它的面前[3]，從而使矛盾和危機在更大的范圍和更廣的區(qū)域里爆發(fā)，這就是歷史的邏輯和辯證法。
《資本論》研究的方法有兩個層次。一個是研究的基本方法論。研究社會科學要講究一個基本的方法論，這個基本的方法論就是馬克思主義哲學。那么具體到《資本論》的研究，他運用唯物辯證法強調(diào)了兩條。一條就是，認為經(jīng)濟的發(fā)展是一個自然的歷史過程。馬克思強調(diào)，不能有人為的因素。馬克思陳述時，他說當封建社會向資本主義過渡的時候，某些人看到了資本主義也有不少的弊病。想跳過去卻跳不過去，那么封建社會的發(fā)展必然進入資本主義社會，這是自然的歷史過程，他很強調(diào)。像過去搞計劃經(jīng)濟想跳過商品經(jīng)濟，回過頭還要搞市場經(jīng)濟，因為商品經(jīng)濟是不可越過的階段。這是他運用唯物辯證法研究經(jīng)濟時強調(diào)自然性。另外一點是對經(jīng)濟問題的研究強調(diào)要研究矛盾，矛盾的運動，研究內(nèi)在的矛盾。他強調(diào)這樣兩點，他的基本方法就是經(jīng)濟的發(fā)展是一個自然的過程，是一個充滿矛盾的過程。
方法論的第二個層次，就是研究經(jīng)濟問題。馬克思對資本主義經(jīng)濟的研究有一種特殊的方法——抽象法。抽象法很復雜，把它歸結為兩句話。第一句話叫做從具體到抽象。就是分析資本主義理論必須從資本主義經(jīng)濟呈現(xiàn)出來的最具體最普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)。大家看到資本主義最普遍的現(xiàn)象是商品世界五花八門，那么就從這個現(xiàn)象開始。從具體到抽象，就是通過對具體經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析以后得出若干抽象的概念，得出一系列抽象的概念。比方說商品，商品是由衣食住行、衣服鞋襪等，經(jīng)過分析以后得出“商品”的概念，用商品來界定衣食住行，各有各的叫法。商品進一步剖析，商品有兩個要素：使用價值和價值。這是又進一步得出概念。商品交換的發(fā)展又進一步進行理論剖析，又發(fā)現(xiàn)貨幣這一概念。商品要借助貨幣進行交換，那么貨幣又是一個體系，也有系統(tǒng)的概念，金屬貨幣和紙幣。貨幣進一步發(fā)展，可以成為賺錢的手段，變成資本，貨幣轉化為資本。這就是說對復雜過程的研究要從具體出發(fā)，得出若干個抽象的概念。這是抽象法的第一點。第二條反過來，從抽象到具體。就是把第一階段得到的若干抽象概念，按照一定的邏輯次序組合為一個概念體系，從而達到對經(jīng)濟規(guī)律的科學認識。
《資本論》是工人階級的圣經(jīng)、百科全書，也是我們社會主義建設和改革開放的指導書。有人說它是理論保護，現(xiàn)在說它有些理論內(nèi)容還有待于進一步發(fā)展。《資本論》影響了一代又一代的人，經(jīng)濟危機后，越來越多的人，包括資本主義國家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它?！翱茖W發(fā)展觀”“以人為本”，在馬克思資本論的手稿當中有大量的內(nèi)容。所以資本論這部書是不能丟的，不能淡化。我們說對馬克思主義的思想觀點既要與時俱進，又要學習當代的馬克思主義，但每一代馬克思主義都有它自己理論上的優(yōu)勢。
參考文獻：
[1]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:871.
[2]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958:296.
[3]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004:278.
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