藝術(shù)，是才藝和技術(shù)的統(tǒng)稱，詞義很廣，后慢慢加入各種優(yōu)質(zhì)思想而演化成一種對美，思想，境界的術(shù)語。而哲學(xué)是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實(shí)在、存在、知識、價(jià)值、理性、心靈、語言等有關(guān)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：對藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”初探相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　對藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的“哲學(xué)”初探全文如下：

　　藝術(shù)院校師生關(guān)注“哲學(xué)”在藝術(shù)教育中的運(yùn)用是十分必要的。它是一種要求，即從事藝術(shù)教育研究的師生應(yīng)有能力運(yùn)用不同的方法以及哲學(xué)的思辨對藝術(shù)作品進(jìn)行質(zhì)疑與解釋。這將有助于分析哲學(xué)在藝術(shù)中的地位與重要性?？梢越鉀Q以下類似問題：我們是否需要在藝術(shù)教育課程中運(yùn)用哲學(xué)的語言?或者如果不使用哲學(xué)語言是否會(huì)造成某種不確定性?

　　一 哲學(xué)

　　人類需要哲學(xué)，更需要的是符合實(shí)際的哲學(xué)。這是因?yàn)?ldquo;在思想里，特別在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法意義和僅僅了解它們在表象或感性范圍里的意義很不相同的”。哲學(xué)是人類生活的基本因素，它可以塑造心靈和品格，甚至是掌握一個(gè)國家命運(yùn)的主要力量。哲學(xué)研究的本質(zhì)問題，即思維和存在以及意識和物質(zhì)。與哲學(xué)相反，其他學(xué)科側(cè)重于具體的問題。哲學(xué)涉及宇宙中的一切，具有最大的普遍性，是極限真理，放之四海而皆準(zhǔn)。哲學(xué)不是一個(gè)活動(dòng)，它不可以被定義，不具有局限性，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。“在一個(gè)時(shí)代令人信服的哲學(xué)，在另一個(gè)時(shí)代就可能主要是出于對歷史的興趣才被看中……任何一種哲學(xué)都不過是過眼云煙。”“如果以為任何一種哲學(xué)，……可以被當(dāng)做‘為一切時(shí)代’的一個(gè)聲明，那就狂妄到了極點(diǎn)。”

　　哲學(xué)(英語：Philosophy，源于希臘語：Φιλοσοφ?α)，按照詞源有“愛智慧”的意思。在希臘文中，“理念”是指idea或eidos，它們均出自動(dòng)詞idein，idein的原義是“看”。所以，“理念”的本義是指“看見的東西”，亦即事物的形狀。柏拉圖的“理念”是指“用靈魂看見的東西”。“柏拉圖之理念論是一個(gè)本體論(on-tology)，重在考察宇宙之本體，……重在解釋。”在亞里士多德的“形式論”中，形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，但是感性世界里，形式不能獨(dú)立存在。“……那些認(rèn)為靈魂不能脫離軀體的人是對的，但靈魂自身絕對不是軀體。它不是軀體，而只是依存于軀體。靈魂寓于某一特定的軀體之中。”希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。這表明，知識意味著智慧、欲望和愛。需要注意的是，哲學(xué)定義的意義和文化，也許會(huì)因哲學(xué)家的不同而不同。

　　公元前6世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)家開始探索哲學(xué)理論――存在和真正的存在。同時(shí)期的東方哲學(xué)不同于西方的形而上學(xué)，東方哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，并將焦點(diǎn)關(guān)注于道德和政治。當(dāng)然，我們無法得知前哲學(xué)家或思想家在觀點(diǎn)上真正的思辨過程。但是，這些觀點(diǎn)是很有價(jià)值的，它可以指引我們，指導(dǎo)我們的觀點(diǎn)，尤其對理解過去、了解現(xiàn)在以及預(yù)測未來都有十分重要的作用。縱觀哲學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分哲學(xué)家討論的都是藝術(shù)與美學(xué)。如藝術(shù)是怎樣存在的?什么才是真正的藝術(shù)?藝術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科有義務(wù)處理這些問題以及與之相關(guān)的問題。

　　二 藝術(shù)哲學(xué)

　　我們將從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)語言與哲學(xué)語言三個(gè)維度來闡述藝術(shù)哲學(xué)。

　　1.藝術(shù)作品

　　藝術(shù)的基本目標(biāo)不是培訓(xùn)，也不是改變或崇尚什么。藝術(shù)的基本目的是表現(xiàn)與審美，而不是教授。對于藝術(shù)本質(zhì)的了解越深入，越能發(fā)現(xiàn)它在人類生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。藝術(shù)起源與人類的起源同步，并存在于人類的文明之后。藝術(shù)作品的顯著特征是，它是客觀的本體，它不服務(wù)于任何實(shí)際的功利目的。離開藝術(shù)作品去談?wù)撍囆g(shù)的一系列問題是毫無意義的。“作為藝術(shù)的核心問題――理解藝術(shù)的關(guān)鍵就在于闡明藝術(shù)作品。”“藝術(shù)作品不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家對藝術(shù)媒介與物質(zhì)的熟悉與把握，同時(shí)也體現(xiàn)著創(chuàng)作主體的內(nèi)心生活和精神境界，體現(xiàn)出創(chuàng)作者體驗(yàn)自然、領(lǐng)會(huì)社會(huì)和感悟人生所達(dá)到的深度與高度。”“藝術(shù)所蘊(yùn)涵的精神力量和獨(dú)有的美學(xué)功能只有通過藝術(shù)作品才能來實(shí)現(xiàn)。”藝術(shù)的目的是滿足人的需要。但是，這個(gè)“需要”不是物質(zhì)需求，而是一個(gè)可以感受到的人類的道德心。

　　2.藝術(shù)家

　　盡管藝術(shù)體現(xiàn)出一種只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)意蘊(yùn)，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，藝術(shù)作品的基礎(chǔ)在于“創(chuàng)作”的人想要傳達(dá)給我們的思想。即在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家是藝術(shù)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)作者。“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。”我們不滿足于看到一個(gè)藝術(shù)品就夠了，我們更加注重藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的藝術(shù)意蘊(yùn)和審美意境。“就所有藝術(shù)而言，應(yīng)當(dāng)說：是藝術(shù)家給了我們視覺體驗(yàn)和各種感受。因而，他們就是感受的報(bào)告者、發(fā)明家以及創(chuàng)作者。”藝術(shù)家同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)家，他像哲學(xué)家一樣，不斷進(jìn)行著對各種事物的解釋。藝術(shù)家將“解釋”置于畫布上或者旋律中，而哲學(xué)家將這件工作轉(zhuǎn)化為理念。正是理性與感性的對立，使人類和諧。

　　3.藝術(shù)語言與哲學(xué)語言

　　在將哲學(xué)引入藝術(shù)教育時(shí)，我們常常會(huì)面臨一些問題：哲學(xué)怎樣運(yùn)用于藝術(shù)教育?如何將哲學(xué)語言帶入藝術(shù)教育?在藝術(shù)教育中如何使用哲學(xué)?蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以及休謨的觀點(diǎn)，對研究這些問題可以提供重要的參考。藝術(shù)問題可以通過人類哲學(xué)、文化和知識的哲學(xué)、本體論哲學(xué)以及教育哲學(xué)得到解決。如用哲學(xué)的理念(現(xiàn)實(shí)主義、理性主義、分析哲學(xué)和道德范疇等)分析高潔、善良、寬容等感性詞匯。藝術(shù)哲學(xué)課程應(yīng)該為學(xué)生提供哲學(xué)理念分析背景下的藝術(shù)行為，這可能對學(xué)生的藝術(shù)觀、世界觀以及他們的行為都產(chǎn)生重大的影響。

　　有研究表明，使用宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等理論將有助于提高藝術(shù)教育課程的質(zhì)量水平。例如，席勒認(rèn)為，藝術(shù)起源于游戲。他說，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”，說明游戲是人類的自由狀態(tài)，人類只有在游戲中才能擺脫各種外在壓迫，回到靈魂的故鄉(xiāng)。而藝術(shù)最終追求的是自由與幸福。也就是說，藝術(shù)的本質(zhì)就是自由，這種自由就是真理本身。“真理的本質(zhì)乃是自由。”因此，藝術(shù)就像游戲一樣，需要人們遠(yuǎn)離日常生活的煩瑣、恐懼和疑慮。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)從不反映完整的真理，只給出了真理的形式，它可能會(huì)出現(xiàn)在具體的感覺之中。在這一點(diǎn)上來看，藝術(shù)的功能是顯著的。

　　三 實(shí)例

　　許多藝術(shù)作品如果從哲學(xué)的視角去分析，也許更能體會(huì)其中的深刻含義。本文將以愛德華?馬奈的繪畫作品《草地上的午餐》、薩特的文學(xué)作品《惡心》、畢加索的繪畫作品《格爾尼卡》以及蒙克的繪畫作品《吶喊》為例，進(jìn)行分析解讀。

　　1、愛德華--馬奈的《草地上的午餐》

　　畫中幾個(gè)人物構(gòu)成一個(gè)互相交錯(cuò)的三角形，兩位男子和裸體女人(此女是馬奈從街上領(lǐng)回的一個(gè)妓女，長期為畫家充當(dāng)模特兒)的肢體互相交纏。馬奈絲毫沒有男性主義色彩，以平等的姿態(tài)為女性作畫，將女性的柔美和偉岸印寫在了畫卷上。藝術(shù)的主要目的在于告訴眾人什么是美的、真的、善的。此畫讓人震撼的美麗在于借助于對光和色的調(diào)和渲染出了年輕女性的身體美和氣質(zhì)美。馬奈并沒有結(jié)束和模特之間的表象關(guān)系，“而是顯明了表象的諸種條件，就是說顯明表象的這個(gè)盲點(diǎn)，它只允許在未被看見的條件下去看”，馬奈要的是“繪畫的沉默……馬奈用一種可見的繪畫代替了可讀的繪畫”。“言說并非言看”“觀看只是意味著一種謹(jǐn)慎的可測量的分離……目光是一個(gè)停頓中的不可見活動(dòng)――在其中，事物隱藏自身”。藝術(shù)作品的創(chuàng)造是為了實(shí)現(xiàn)某些特定觀點(diǎn)或目標(biāo)。作品的藝術(shù)形式是由總體構(gòu)成，并借此實(shí)現(xiàn)它更為深刻的意義和目標(biāo)。

　　2、薩特的小說《惡心》

　　薩特是法國著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。小說《惡心》中，第一次產(chǎn)生“惡心”是在一個(gè)星期六“我”拿起石塊要學(xué)頑童打水漂的時(shí)候，“我看見了一件東西而且感到厭惡，可是我再也不知道我看的是海還是那塊石頭”。幾天后，“我”又說“那是從石頭上來的，我可以肯定，這種感覺是從石頭上傳到我的手里的”。“惡心”不只是一個(gè)客觀的感覺。通過簡單的直觀感受“惡心”，表達(dá)出另外一種廣泛、深刻、意義非常的心靈感受。領(lǐng)悟到“存在”即“惡心”的根源，他發(fā)現(xiàn)“一切存在之物都是毫無理由地生出來，由于軟弱而繼續(xù)活下去，最后隨遇而死”。這就是存在的虛無。存在的事物缺乏合理性，存在的世界當(dāng)中沒有理性秩序，事物沒有既定的本質(zhì)。世界是荒謬的、殘酷的、野蠻的、充滿敵意的。但即使是世界荒誕，人還是有自由去創(chuàng)造自己、創(chuàng)造自己的價(jià)值?！稅盒摹凡粌H告訴我們一些存在的東西，而且也傾注了薩特所有的哲學(xué)思想。

　　3、畢加索的《格爾尼卡》

　　就像薩特的《惡心》，畢加索的《格爾尼卡》也是一個(gè)在藝術(shù)創(chuàng)作中做了隱喻的作品?！陡駹柲峥ā肥且环诋嫞嬅姹憩F(xiàn)的是1937年德國空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的情景。此畫是受西班牙共和國政府的委托，為1937年在巴黎舉行的國際博覽會(huì)的西班牙館而創(chuàng)作。畢加索開始繪畫前，準(zhǔn)備了幾個(gè)草圖，所有準(zhǔn)備的草圖都隱喻著深刻的含義。“一些由曲線和銳角的對比交錯(cuò)所組織起來的扭曲變異的形象，支離破碎，如夜走的游魂充滿畫面，揭示了地獄一般的戰(zhàn)爭恐怖――到處是斷臂殘肢，到處是絕望的哀號和泣血的心。”這種赤裸裸的燈泡描述了戰(zhàn)爭時(shí)審訊室里的酷刑。畫中央是一匹老馬，引頸嘶鳴，長矛刺穿身體，象征了苦難的西班牙人。在左上部分，一頭公牛在那里顧盼自雄，陰險(xiǎn)地獰笑;公牛下方，是一位悲痛欲絕的母親懷里抱著死去的孩子――這是殘暴與黑暗的象征。全畫由黑白灰三色組成，以激動(dòng)人心的藝術(shù)語言控訴了法西斯戰(zhàn)爭慘無人道的暴行。

　　4、蒙克的《吶喊》

　　蒙克的畫作《吶喊》中，沒有一處不充滿恐懼的動(dòng)蕩感。天空與水流的扭動(dòng)曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形成鮮明對比。畫中央的人物雙手捂住耳朵，變形和扭曲的尖叫的面孔，圓睜的雙眼和凹陷的臉頰，使人想到了死亡的骷髏。整個(gè)畫作簡直就是一個(gè)尖叫的靈魂。畫家用視覺效果傳遞聽覺感受，把凄慘的尖叫變成了可見的震動(dòng)。蒙克把畫中極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象，將畫中的情感表現(xiàn)推向了極致。

　　在實(shí)例3、4中，我們可以感悟到：“繪畫不是一種應(yīng)該記錄在空間的物質(zhì)性中的純粹的視覺形象……繪畫――獨(dú)立于科學(xué)知識和哲學(xué)主題――貫穿著知識的實(shí)證性。”

　　藝術(shù)的觀念和藝術(shù)的分類也表達(dá)藝術(shù)。藝術(shù)使世界以一個(gè)非常開放的方式在情感上優(yōu)先考慮人類的特質(zhì)。例如，藝術(shù)可以使我們的世界變得人道。一場音樂會(huì)表現(xiàn)的樂觀主義和一幅畫的宏偉壯麗或一段舞蹈的凄美婉轉(zhuǎn)能夠深深觸及我們的內(nèi)心情感，這些都是對于人類藝術(shù)品質(zhì)的挖掘。藝術(shù)作品的創(chuàng)造是為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)和觀點(diǎn)。每一個(gè)藝術(shù)符號的創(chuàng)建，都是藝術(shù)家對生活經(jīng)驗(yàn)的感知，是藝術(shù)家情感和智力的表達(dá)。

　　四 結(jié)論

　　藝術(shù)哲學(xué)，就像哲學(xué)本身，通過其獨(dú)特的方法解釋人類、自然和宇宙的問題。對于一個(gè)觀點(diǎn)，試圖只用一個(gè)學(xué)科解釋藝術(shù)作品的方法是不夠的。我們可以在藝術(shù)哲學(xué)的范圍內(nèi)，帶給學(xué)生更多的審美享受和喜愛之情，以及正確的審美態(tài)度和判斷概念的能力。哲學(xué)可用于培養(yǎng)學(xué)生的智力和解釋能力，以及確保藝術(shù)教育的基本素養(yǎng)。同時(shí)，藝術(shù)形象與科學(xué)形象之間相互作用的過程，有助于不同學(xué)科的學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅，增強(qiáng)判斷力和行動(dòng)力。