政治是上層建筑領域中各種權力主體維護自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關系，是人類文明發(fā)展過程中,必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。下面是小編為大家精心推薦的高中政治論文標題，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高中政治論文標題

　　關于思想政治課價值取向的研究

　　青少年社會技能的培養(yǎng)

　　關于思想政治課的主體性教育研究

　　思想政治課運用CAI的探討

　　思想政治課教學與發(fā)展性教育

　　思想政治課教學中的創(chuàng)新教育問題研究

　　思想政治課與青少年理想人格教育

　　實踐性道德主體的建構與發(fā)展

　　高中思想政治課教學培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力研究

　　職業(yè)高中政治課德育功能缺失探析

　　社會主義市場經(jīng)濟條件下中學思政課教學不良現(xiàn)狀及其成因與對策

　　中學思想政治課創(chuàng)新教育的理論和實踐

　　中學思想政治課創(chuàng)新教育的方法論

　　中學政治課教學模式改革探討

　　中學思想政治課教師素質(zhì)探略

　　論思想政治課教師的人格

　　關于思想政治課課程改革的若干思考

　　思想政治課與情感教育

　　普通高中思想政治課開設研究性學習課程的研究

　　中學思想政治課教學現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究

　　新課程理念下的高中哲學教學改革初探

　　高中思想政治課科學性研究

　　高中思想政治學科教學中學生學習能力的評價研究

　　試論成功智力理論在高中政治教學中的應用

　　論中等職業(yè)學校政治課教學中的研究性學習

　　中學思想政治課教學中師生心理環(huán)境優(yōu)化的研究

　　中學思想政治課課堂教學駕馭的審視和思考

　　論師范學校政治課的教學創(chuàng)新

　　思想政治課教學改革與學生主體性發(fā)展研究

　　高中思想政治課教學的德育方法探究

　　多媒體與思想政治課教學整合的實踐與研究

　　高中生思想政治課學習動力系統(tǒng)的校域研究與開發(fā)

　　高中政治論文

　　儒學政治化與政治儒教化

　　摘要：春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子并存。但西漢以來，惟有儒家學說成為獨尊千年之顯學，居于社會主流意識形態(tài)經(jīng)久不衰。其原因來自多方，本文在辨析儒學獨尊的概念、破除誤解的基礎上，以儒學與漢代政治之間的相互作用為切入點，結(jié)合西漢特殊的社會形態(tài)，分別從儒學政治化與政治儒教化兩個角度闡釋儒學獨尊之必然性與偶然性。

　　關鍵詞：儒學獨尊;漢代政治

　　[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

　　[文章編號]：1002-2139(2013)-2-0-02

　　一、儒學獨尊與獨尊儒術

　　當我們提到“獨尊儒術”時，我們通常將它與上一句聯(lián)系在一起，即“罷黜百家，獨尊儒術”。而“罷黜百家，獨尊儒術”的句義，如翦伯贊《秦漢史》言：“自從董仲舒的建議批準之后，漢代初葉再生出來的一切文化思想，都要站在儒家學說的法庭之前，遭受審判，判定其生存或宣布其死刑。儒家哲學變成了封建制度之最高的政治原理，就成了衡量文化思想之標準的尺度。一切與這種原理相沖突的古典的學說，即使比儒家學說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。”從這一段話可以看出，翦先生顯然將董仲舒列為一名“文化思想大審判的提議者”，若真如翦先生所言，“從這一時代起，孔子便從諸子百家之中超升出來，變成了東方世界之羅馬教皇，而儒家哲學也就變成永恒不變的真理。誰要批判儒家哲學，誰就是名教的罪人，文化的叛逆”的話，“獨尊儒術”就等同于“儒學獨尊”，兩者豈不就真的成為了同一事件的不同表述?這顯然是不正確的。

　　要準確理解“儒學獨尊”，必先準確理解“獨尊儒術”。我們必須明確，“罷黜百家，獨尊儒術”這八個字并不是董仲舒的原話，實際上把“罷黜百家”與“獨尊儒術”合并起來用作一個固定的表達形式，是相當晚近的事情。常見的認為董仲舒為其提倡者的證據(jù)，大多來自《漢書・董仲舒?zhèn)鳌匪d，但這一段話實際上并未出現(xiàn)上述八字，惟其中對待除儒術外其他流派“皆絕其道，勿使并進”的態(tài)度，頗有“罷黜百家，獨尊儒術”的意味。我們必須清楚地意識到，憑借董仲舒一己之力就企圖罷黜百家，使儒術獲得獨尊的地位，簡直是天方夜譚。因此，獨尊儒術是指儒家學說由原來諸子百家中的一家，經(jīng)統(tǒng)治階級確立為國家主流意識，服務于政治，它最終要達成的目標是實現(xiàn)儒學的獨尊。而儒學獨尊，則是指儒家學說已經(jīng)在意識形態(tài)領域取得完全性的統(tǒng)治地位，它不是某一個事件的代名詞，而是指國家思想潮流所處的一種狀態(tài)。所以，獨尊儒術與儒學獨尊是不可混為一談的。

　　思想是流動的，而儒學獨尊的到來，是一個漫長的過程，它意味著儒學從起初的不得君王心，轉(zhuǎn)而實現(xiàn)復興，最后到達巔峰。司馬遷在《史記・儒林列傳》卷首寫了一篇總序，通過論述自孔子創(chuàng)立儒家學術以來的儒學發(fā)展大勢，充分體現(xiàn)了他學術史的觀點。通過對《史記・儒林列傳》中的有關內(nèi)容的閱讀，我們大致可以概括出儒學發(fā)展的歷程：春秋戰(zhàn)國，儒學由創(chuàng)立至興盛;戰(zhàn)國至秦，儒學由興轉(zhuǎn)衰;漢初至武帝，儒學由衰復盛。而儒學獨尊，正是這復盛之后，儒學到達的最高巔峰。

　　二、儒學的政治化

　　“儒學獨尊”在學界中屬于探索得較為成熟的命題，因此作為本科學習階段的學生，必須在博聞強記的基礎上多借鑒學界大家們的經(jīng)驗和理論成果。通過寫作前的一些資料搜集，筆者發(fā)現(xiàn)如今對“儒學獨尊”這一現(xiàn)象的分析主要有以下幾個角度：第一類，從學術史角度出發(fā)，如盧鐘鋒《漢代的儒學獨尊與學術史的研究》(《孔子研究》1989.1);第二類，從儒家學者角度出發(fā)，如謝謙《儒學獨尊的歷史真相與儒家學者的精神蛻變》(《四川師范大學學報》2006.9);第三類，從政治文化角度出發(fā)，如林存光著《儒教中國的形成》;第四類，從中國傳統(tǒng)學術角度出發(fā)，如張濤著《經(jīng)學與漢代社會》等等。此外，筆者還從史料入手，研讀了《史記》、《漢書》中的有關內(nèi)容，以及參考一些從宏觀整體上探討古代思想史的著作，如胡適《中國中古思想史長編》，步近智、張安奇著《中國學術思想史稿》，劉澤華《中國傳統(tǒng)政治思想反思》。

　　誠然，研究學問應該象廣角鏡一般用多頭并進的方式展開探索，但礙于筆者才疏學淺，故本文僅選取了漢代政治這一個角度進行論述，希望能有所得。

　　政治因素應該是研究儒學獨尊必然性與偶然性的一個重要角度，杜維明在《儒家哲學與現(xiàn)代化》一文中是這樣表述的：“我認為，從政治文化立場看，儒學作為我們研究的對象，有兩個潮流：一個在中國影響很大，另外一個潮流可以說是道統(tǒng)，雖然影響不大，但是淵源流長，從來沒有斷絕。一個傳統(tǒng)就是政治化的儒家，由政治影響了學術，影響了道統(tǒng)，另外一個就是儒家思想以道德理想，也就是以道德轉(zhuǎn)化政治所作的努力。而政治化的儒家變成傳統(tǒng)所謂封建時代的中國思想主流，而以道德理想轉(zhuǎn)化政治這派儒家一直是失敗的，并沒有成功過，可是雖然失敗，它也沒有中斷。”在這段話中，杜先生提到了儒學的“一個傳統(tǒng)”，即“政治化的儒家，由政治影響學術”，但是杜先生在這里顯然對于儒學政治化持否定態(tài)度。筆者認為這一觀點還可待推敲，儒學的政治化是不是僅僅意味著儒學受到現(xiàn)實政治的影響，被統(tǒng)治者歪曲使用?

　　其實不然。儒學政治化的真實含義，客觀地說，只應是儒學從諸子百家中被挑選出來成為一種得到官方認可的占統(tǒng)治地位的政治思想。林存光在其所著的《儒教中國的形成》中給出了更為準確的定義：“更進一步說，在官方或政治權力的認可和支持下，儒學的政治化實際上使它成為了一種合法地參與社會現(xiàn)實生活意義與制度建設的結(jié)構性因素(作為社會總體結(jié)構的有機組成部分的意識形態(tài))或精神力量。”

　　儒學政治化的實質(zhì)，是統(tǒng)治階級現(xiàn)實統(tǒng)治的需要――“大一統(tǒng)”的政治權力需要有“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)。西漢立國之后，內(nèi)憂外患百弊并存。此間種種，無不需要一種有別于與漢初清靜無為政策相適應的黃老之學的思想理論來做依據(jù)，實行轉(zhuǎn)型。儒學獨尊的必然性恰恰體現(xiàn)于此：政治轉(zhuǎn)軌變型，思想必須改弦更張，全國政治的統(tǒng)一和皇帝專權的中央集權制，亟需一種理論來支撐。這是時代的呼聲，是歷史發(fā)展的必然趨勢，儒學政治化進而轉(zhuǎn)化為獨尊是不可逆轉(zhuǎn)的。

　　
看了“高中政治論文標題”的人還看：

1.高中政治論文格式怎么寫

2.高中政治論文標準格式

3.高中政治論文格式模板

4.有關高中文化政治論文

5.高中思想政治論文范文