關(guān)于愛(ài)國(guó)經(jīng)典的硬筆書(shū)法作品
愛(ài)國(guó)是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的職責(zé)，它可以提高一個(gè)人的整體道德品質(zhì)?，F(xiàn)如今，一個(gè)經(jīng)典的愛(ài)國(guó)書(shū)法作品得到人們大量的欣賞與關(guān)注。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于愛(ài)國(guó)經(jīng)典的硬筆書(shū)法作品。
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愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民應(yīng)有的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會(huì)主義制度下，愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時(shí)代執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)，但本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在國(guó)中，但國(guó)不屬于人民。社會(huì)主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國(guó)家屬于人民，人民是國(guó)家的主人。這樣，公民愛(ài)國(guó)，實(shí)際上就是愛(ài)自己國(guó)家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。
愛(ài)國(guó)優(yōu)秀的硬筆書(shū)法作品
愛(ài)國(guó)即愛(ài) 祖國(guó)。祖國(guó)的直接體現(xiàn)是 同胞，國(guó)家的直接體現(xiàn)是政權(quán)。祖國(guó)與國(guó)家不是一回事。公民應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)，應(yīng)該效忠自己的國(guó)家。這就是 孫中山、 何子淵等革命先驅(qū)反抗大清帝國(guó)，但依然被尊為愛(ài)國(guó)者的原因.
理性愛(ài)國(guó)的介紹
祖國(guó)是個(gè)文化集合概念，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)/壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具(馬克思語(yǔ))。要明白自己愛(ài)的到底是什么。愛(ài)祖國(guó)還是愛(ài)國(guó)家?如何表達(dá)自己的愛(ài)?
愛(ài)國(guó)是一種態(tài)度，不是一雙拳頭;愛(ài)國(guó)是一種理性，不是一根鐵棍;愛(ài)國(guó)是讓自己的國(guó)家變得更好，不是去傷害自己的同胞;愛(ài)國(guó)不是泄憤，而是要先愛(ài)法治，是要讓我們的基本公民權(quán)利得到尊重與捍衛(wèi)。暴力不是我們愛(ài)國(guó)的通行證，它并不會(huì)讓那座美麗的島嶼離我們?cè)絹?lái)越近。
在《 一虎一席談》節(jié)目上，有一個(gè)年輕人說(shuō)的好：我們抵制日貨，并不是要砸自己的日貨。我們應(yīng)該在自己的各行各業(yè)里都比它做得好，我們的官員比他們清廉，我們的街道比他們的干凈，然后我們的橋也比他們的結(jié)實(shí)，還有我們的年輕人，比他更有未來(lái)，更有希望。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。愛(ài)國(guó)并不是要我們舉起自己貌似孔武有力的拳頭砸向自己的同胞，而是在各個(gè)方面將自己的國(guó)家改變得更好。
自日本上演”購(gòu)島鬧劇“以來(lái)，我國(guó)各地相繼有民眾自發(fā)舉行抗議游行。其中不乏“ 西安舉牌哥”、“愛(ài)廣州非暴力”這種理性愛(ài)國(guó)的典范。但也出現(xiàn)了一些打砸搶燒的現(xiàn)象，這讓我們痛心且憤怒。談愛(ài)國(guó)，請(qǐng)先愛(ài)同胞，對(duì)同胞的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行搶奪砸毀，若要愛(ài)國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，共御外辱，這才是一個(gè)文明社會(huì)所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出的文明素質(zhì)與精神風(fēng)貌。
愛(ài)國(guó)的豪情是我們胸腔里激蕩的熱血，但是熱血加上暴力就成為了我們同胞身上的累累傷痕。每一個(gè)市民做好自己，提倡文明，在各行各業(yè)做出成績(jī)，尊重他人，實(shí)現(xiàn)自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛(ài)國(guó)方式。讓我們拒絕暴力，展現(xiàn)理性，每一個(gè)人從自身做起，為了我們的釣魚(yú)島，做一個(gè)文明的愛(ài)國(guó)者，不做憤青。
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