高中政治必修四的復(fù)習知識點
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高中政治必修四的復(fù)習知識1
把握世界的規(guī)律
(唯物辯證法)
1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
2.唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點
3.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾)
一、世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
⑴聯(lián)系的含義
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
⑵聯(lián)系的特征 【特別提示】
①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。
②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。
③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。
▲三個角度全面理解“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學依據(jù)
2.用聯(lián)系的觀點看問題
⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。
⑵整體與部分的關(guān)系
①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。
b.地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。
②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。
b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。
c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。
⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。
②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
⑷方法論意義：
①我們應(yīng)當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
【特別提醒】 ①整體具有部分根本沒有的功能。
②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標
③部分以無序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能無法達到理想效果。
二、世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。
⑵發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
⑶新事物：
①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物
②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性?
新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途;新事物克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素;增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡
⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物?
①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途;新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。
②在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。
③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
【重要提示】①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。 ②唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。
③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
2.用發(fā)展的觀點看問題
⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變
①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。(生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變)。
②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。(同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變)
[特別提醒] 圖示法理清運動、變化、量變與質(zhì)變、發(fā)展的關(guān)系。
⑶前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理
①事物發(fā)展的前途是光明的
a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。
c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
②事物發(fā)展的道路是曲折的(為什么?)
a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。
b.人們對新事物的認識有一個過程。
c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。
③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一(前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論)
【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。
b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。
【方法論】a.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，
b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風順的盲目樂觀主義;又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心
1.事物發(fā)展的源泉和動力
⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是：對立統(tǒng)一。
⑵矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性
【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。
①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對立”就是矛盾的另一方。
②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有的對立統(tǒng)一關(guān)系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者是一般與個別的關(guān)系。
③不能把哲學上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗爭”，這兩者是共性與個性的關(guān)系。
總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論(或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個基本屬性)
【原理內(nèi)容】
①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面(矛盾即對立統(tǒng)一)。
②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)。
③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。
④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)一;矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展。
【方法論】
我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件, 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化(趨利避害)。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
【特別提醒】“對立統(tǒng)一關(guān)系原理”不是“對立統(tǒng)一規(guī)律”
2.矛盾問題的精髓
⑴矛盾的普遍性：
①地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
②含義(原理內(nèi)容)：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾(空間維度、橫向角度);矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾(時間維度、縱向角度)。
③方法論：a.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。
C.堅持用一分為二的觀點看問題。
【特別提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難;既…又…;盡管…但是…;利弊，成就和不足;機遇和挑戰(zhàn);優(yōu)缺;雙刃劍。
【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點
①不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。(只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系)
②人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學解析的事物，并不等于矛盾不存在。
③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。
⑵矛盾的特殊性
①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。(這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì))
b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾(區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段)
c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
③方法論：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。
【特別提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點;優(yōu)勢、特色、特征;因地(因時)制宜;因人而異;針對;量身定做;因材施教;量體裁衣;量力而行;對癥下藥;兵來將擋，水來土掩;一把鑰匙開一把鎖;逢山開路，遇水搭橋。
⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系)。
②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容
a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。
一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。
另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。
③方法論意義：
a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。
b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導，探索中國特色社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題
⑴主要矛盾和次要矛盾
主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理
⑵矛盾主要方面和次要方面
矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關(guān)系原理
【特別提醒】
①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物的發(fā)展方向。
②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面
⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
①哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系
②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一
⑷堅持具體問題具體分析
——矛盾分析方法的精髓
①什么是具體問題具體分析?具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②哲學依據(jù)：矛盾的特殊性原理
③為什么要具體問題具體分析?
a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
b.作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
④怎樣堅持具體問題具體分析的原則?
a.在矛盾普遍性原理的指導下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛盾作具體分析;同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析;同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作具體分析。
【特別提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題
1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。(用對立統(tǒng)一的觀點分析問題)
2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。(用矛盾的普遍性原理分析問題)
3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。(用矛盾的特殊性原理分析問題)
4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題)
5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾;又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析)
6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。(主次方面)
7.兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。(5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題)
綜合探究 堅持唯物辯證法 反對形而上學
1、唯物辯證法的基本觀點：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。(這是馬克思主義發(fā)展觀)
①用聯(lián)系的觀點分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個個孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系。
②用發(fā)展的觀點看問題。
發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減(量變)，也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展(質(zhì)變)
發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因是根本原因)又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾(外因)
發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。
發(fā)展的方向：前進的、上升的
發(fā)展的道路：曲折的、迂回的
發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。
發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
2、形而上學的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
①用孤立的觀點看問題：只看到一個個孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。
②用靜止的觀點看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化
③用片面的觀點看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體;只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
3.唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
⑴矛盾分析法是認識事物的根本方法
矛盾分析法的內(nèi)容包括：①堅持一分為二的觀點看問題;
②堅持具體問題具體分析;
③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一;
④堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合
⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。
【特別提醒】
①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點。也是唯物辯證法的基本觀點。
聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說法錯誤。
②對立統(tǒng)一規(guī)律(或矛盾)是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。
不能認為矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。(矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容;矛盾是發(fā)展的動力)
4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。(現(xiàn)實方法論意義)
高中政治必修四的復(fù)習知識2
探索世界的本質(zhì)
(辯證唯物論)
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念
①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
②物質(zhì)的屬性：a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。
b.運動是物質(zhì)的根本屬性。
c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。
【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系
①區(qū)別：A、哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性;物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。
B、哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。
②聯(lián)系：A、哲學上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。
⑵自然界的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。
2.人類社會的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。
②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(意識的起源)
⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。
⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物
①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。
②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映(不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映)。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。)
4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì))
5.世界的物質(zhì)性原理及方法論
【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的;人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性;人的意識本身就根源于物質(zhì)。
②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學無神論立場，反對一切有神論。
【特別提醒】
⑴“客觀實在”與“客觀存在”
區(qū)別：①“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。
②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。
聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。
⑵意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。
⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。
二、運動的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
⑴哲學的運動概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系：
①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。(強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。)
②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。(強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。)
【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運動及物質(zhì)載體(由低級到高級)
⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的
①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【提示】 正確理解規(guī)律
①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。
②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如“蘋果落地”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。
③不能把哲學上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。
④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅;規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除
⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。
⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。
⑦對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
⑧“太陽東升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象
②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：
【原理內(nèi)容】 a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。
【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。
總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。
2.正確發(fā)揮主觀能動性(也叫自覺能動性)
⑴人能夠能動的認識世界(意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導人們能動的認識世界)：
①意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性(也是能動的認識世界的原因)
【特別提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性
②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
③世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。
⑵人能夠能動的改造世界(意識能動的反作用于物質(zhì))：
①意識能動的指導人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。(意識與客觀世界的關(guān)系)正確的意識指導人們的實踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用;錯誤的思想意識指導人們的實踐活動，往往起阻礙作用。
②實踐是主觀見之于客觀的活動。
誤區(qū)：①意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦?！?/p>
②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么?！?/p>
③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導作用。×
⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】 a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。
b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的;違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。
(片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義;只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。)
3.一切從實際出發(fā)，實事求是
⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是?
一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。(一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。)
【特別提示】實事求是的內(nèi)涵：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>
⑵哲學依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。
⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是?
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。
③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
④從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件;用發(fā)展的觀點看問題，把握變化的客觀實際;堅持具體問題具體分析;堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。
★物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論(重點)
【原理內(nèi)容】 ①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映;
②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能動地指導人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標;違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【方法論】物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中:
①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。
②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
高中政治必修四的復(fù)習知識3
時代精神的精華
(哲學理論知識)
一、追求智慧的學問
1.哲學的起源
⑴本義：
①哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。
②哲學是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。
⑵產(chǎn)生：
①(本源：)哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動(人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界)
哲學是人們在認識世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。
②(處理的關(guān)系：)致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。
③(起源：)哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。(認識世界)
⑶作用：指導人們的生活和實踐。哲學總是直接或間接地影響著我們的學習、工作和生活，有助于指導人們正確地認識世界和改造世界。
【特別提醒】
①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映(升華)。
②哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。
③真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。
2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀
⑴哲學與世界觀的關(guān)系:
【誤區(qū)】①哲學與世界觀都是科學的; ②哲學就是世界觀;
③哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一 ④認為哲學是哲學家的事，與普通人無關(guān)。
⑵世界觀與方法論的關(guān)系
【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關(guān)系
②世界觀、方法論和哲學的關(guān)系
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學既是世界觀,也是方法論。
3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
⑴具體科學知識
①分類： a.自然科學知識(認識和改造自然的知識。如：物理、化學、生物等);
b.社會科學知識(認識和改造社會的知識。如：經(jīng)濟、政治、法學、歷史等)
c.思維科學知識(關(guān)于人的認識和思維的知識。如：心理學、邏輯學等)
②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。
⑵哲學和具體科學的關(guān)系
▲全面理解哲學的概念:
①從本義上看：哲學是一門愛智慧或追求智慧的學問;哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”;
②從本質(zhì)上看：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
③從產(chǎn)生看：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
④從特點看：哲學既是世界觀又是方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學與非科學之分
⑤從作用看：哲學以具體科學為基礎(chǔ)，并指導具體科學，指導人們認識世界和改造世界。
二、哲學的基本問題
1.什么是哲學的基本問題
⑴內(nèi)涵：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
【特別提醒】
①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。
⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。(也可表述為：何者為第一性的問題;何者為本原的問題;誰決定誰的問題)
(對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。)
②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。
(對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。)
⑶歷史上不同的理論表達：天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題?
⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，
⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題，
⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標準(分歧)：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點
①唯物主義的根本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
②唯心主義的根本觀點：唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì);
⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義
a.基本觀點：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)
b.合理性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。
c.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點：
五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)
形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)
氣理說：氣者，理之依也(王夫之)
活火說：世界是一團永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
水為始基：“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)
微粒說：不可再分的物質(zhì)微?！雍吞摽帐鞘澜绲谋驹?德謨克利特)
②近代形而上學(機械)唯物主義
a.基本觀點：把自然科學中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，即：自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu) = 物質(zhì)。原子的屬性 = 物質(zhì)的屬性。
b.進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
c.局限性： 第一，把自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。
第二，機械性，把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學支配的機械運動，因而具有機械性，否認聯(lián)系的多樣性。
第三，形而上學性。(即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。)
第四，歷史觀上的唯心主義。(即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。)
d.近代形而上學唯物主義經(jīng)典觀點：
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素
③馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì) = 客觀實在)
a.基本觀點：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識;意識具有能動性。
b.馬克思主義哲學的物質(zhì)概念： 它認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性
d.馬克思主義哲學的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，二不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
【特別提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學與非科學之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學的,只有馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)
①主觀唯心主義
a.基本觀點：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神?！@里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。
如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。
b.主觀唯心主義典型觀點：
孟子：“萬物皆備于我”
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”
貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”
笛卡爾：“我思故我在”
康德：“人的理性為自然界立法”
普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”
②客觀唯心主義
a.基本觀點：把客觀精神(如上帝、鬼神、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰;封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。
b.客觀唯心主義經(jīng)典觀點：
朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”
柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原
黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化
中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界 ;盤古開天地
老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物
生活中的客觀唯心主義(神秘主義)
“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運
【特別提醒】
①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。
②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學的。
不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。
③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。
⑸哲學史上的兩個對子
①哲學上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學的對立。
唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學基本問題的范疇，是源;
辯證法和形而上學的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。是用什么樣的思維方法來認識世界的問題
②哲學史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。
(二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義)
【特別提醒】
①劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學基本問題的不同回答。
②哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。
③注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。
三、科學的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學的歷史使命
⑴馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。
②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
③自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。
④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說
⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
⑶馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學的基本特征
⑴馬克思主義哲學的核心觀點：實踐觀點
【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征
⑵馬克思主義哲學的基本特征：
①第一次在科學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。
馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。
③與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)。