豐子愷寫的文章
豐子愷在解放后，曾任上海美協(xié)副主席、主席，上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海畫院院長(zhǎng)。他的文章，被很多人喜愛(ài)著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于豐子愷寫的文章的相關(guān)資料，供您參考!
豐子愷寫的文章篇【1】：山中避雨
前天同了兩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們倉(cāng)皇奔走，看見(jiàn)前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開(kāi)小茶店而帶賣香煙的。我們趨之如歸。茶店雖小，茶也要一角錢一壺。但在這時(shí)候，即使兩角錢一壺，我們也不嫌貴了。
茶越?jīng)_越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺(jué)得掃興;這時(shí)候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺(jué)得比晴天游山趣味更好。所謂“山色空蒙雨亦奇”，我于此體會(huì)了這種境界的好處。然而兩個(gè)女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬(wàn)狀。我無(wú)法把我所體驗(yàn)的境界為她們說(shuō)明，也不愿使她們“大人化”而體驗(yàn)我所感的趣味。
茶博士坐在門口拉胡琴。除雨聲外，這是我們當(dāng)時(shí)所聞的唯一的聲音。拉的是《梅花三弄》，雖然聲音摸得不大正確，拍子還拉得不錯(cuò)。這好像是因?yàn)轭櫩拖∩?，他坐在門口拉這曲胡琴來(lái)代替收音機(jī)作廣告的?？上艘粫?huì)就罷，使我們所聞的只是嘈雜而冗長(zhǎng)的雨聲。為了安慰?jī)蓚€(gè)女孩子，我就去向茶博士借胡琴。“你的胡琴借我弄弄好不好?”他很客氣地把胡琴遞給我。
我借了胡琴回茶店，兩個(gè)女孩很歡喜。“你會(huì)拉的?你會(huì)拉的?”我就拉給她們看。手法雖生，音階還摸得準(zhǔn)。因?yàn)槲倚r(shí)候曾經(jīng)請(qǐng)我家鄰近的柴主人阿慶教過(guò)《梅花三弄》，又請(qǐng)對(duì)面弄內(nèi)一個(gè)裁縫司務(wù)大漢教過(guò)胡琴上的工尺。阿慶的教法很特別，他只是拉《梅花三弄》給你聽(tīng)，卻不教你工尺的曲譜。他拉得很熟，但他不知工尺。我對(duì)他的拉奏望洋興嘆，始終學(xué)他不來(lái)。后來(lái)知道大漢識(shí)字，就請(qǐng)教他。他把小工調(diào)、正工調(diào)的音階位置寫了一張紙給我，我的胡琴拉奏由此入門?，F(xiàn)在所以能夠摸出正確的音階者，一半由于以前略有摸小提琴的經(jīng)驗(yàn)，一半仍是根基于大漢的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴?gòu)娜莸?因?yàn)榭炝艘e(cuò))拉了種種西洋小曲。
兩女孩和著了歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村里的人都來(lái)看。一個(gè)女孩唱著《漁光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來(lái)，一時(shí)把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。我曾經(jīng)吃過(guò)七八年音樂(lè)教師飯，曾經(jīng)用鋼琴伴奏過(guò)混聲四部合唱.但是有生以來(lái)，沒(méi)有嘗過(guò)今日般的音樂(lè)的趣味。
兩部空黃包車?yán)^(guò)，被我們雇定了。我付了茶錢，還了胡琴，辭別三家村的青年們，坐上車子。油布遮蓋我面前，看不見(jiàn)雨景。我回味剛才的經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得胡琴這種樂(lè)器很有意思。
鋼琴笨重如棺材，小提琴要數(shù)十百元一具，制造雖精，世間有幾人能夠享用呢?胡琴只要兩三角錢一把，雖然音域沒(méi)有小提琴之廣，也盡夠演奏尋常小曲。雖然音色不比小提琴優(yōu)美，裝配得法，其發(fā)音也還可聽(tīng)。這種樂(lè)器在我國(guó)民間很流行，剃頭店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之。
倘能多造幾個(gè)簡(jiǎn)易而高尚的胡琴曲，使像《漁光曲》—般流行于民間，其藝術(shù)陶冶的效果，恐比學(xué)校的音樂(lè)課廣大得多呢。
我離去三家村時(shí)，村里的青年們都送我上車，表示惜別。我也覺(jué)得有些兒依依。(曾經(jīng)搪塞他們說(shuō)：“下星期再來(lái)!”其實(shí)恐怕我此生不會(huì)再到這三家村里去吃茶且拉胡琴了。)若沒(méi)有胡琴的因緣，三家村里的青年對(duì)于我這路人有何惜別之情，而我又有何依依于這些萍水相逢的人呢?古語(yǔ)云：“樂(lè)以教和。”我做了七八年音樂(lè)教師沒(méi)有實(shí)證過(guò)這句話，不料這天在這荒村中實(shí)證了。
豐子愷寫的文章篇【2】：《春》
春是多么可愛(ài)的一個(gè)名詞!自古以來(lái)的人都贊美它，希望它長(zhǎng)在人間。詩(shī)人，特別是詞客，對(duì)春愛(ài)慕尤深。試翻詞選，差不多每一頁(yè)上都可以找到一個(gè)春字。后人聽(tīng)?wèi)T了這種話，自然地隨喜附和，即使實(shí)際上沒(méi)有理解春的可愛(ài)的人，一說(shuō)起春也會(huì)覺(jué)得歡喜。這一半是春這個(gè)字的音容所暗示的。“春!”你聽(tīng)，這個(gè)音讀起來(lái)何等鏗鏘而惺忪可愛(ài)!這個(gè)字的形狀何等齊整妥帖而具足對(duì)稱的美!這么美的名字所隸屬的時(shí)節(jié)，想起來(lái)一定很可愛(ài)。好比聽(tīng)見(jiàn)名叫“麗華”的女子，想來(lái)一定是個(gè)美人。然而實(shí)際上春不是那么可喜的一個(gè)時(shí)節(jié)。我積三十六年之經(jīng)驗(yàn)，深知暮春以前的春天，生活上是很不愉快的。
梅花帶雪開(kāi)了，說(shuō)道是漏泄春的消息。但這完全是精神上的春，實(shí)際上雨雪霏霏，北風(fēng)烈烈，與嚴(yán)冬何異?所謂迎春的人，也只是瑟縮地躲在房櫳內(nèi)，戰(zhàn)栗地站在屋檐下，望望枯枝一般的梅花罷了!
再遲個(gè)把月罷，就象現(xiàn)在：驚蟄已過(guò)，所謂春將半了。住在都會(huì)里的朋友想象此刻的鄉(xiāng)村，足有畫圖一般美麗，連忙寫信來(lái)催我寫春的隨筆。好象因?yàn)槲屹税?，惹他們妒忌似的。其?shí)我們住在鄉(xiāng)村間的人，并沒(méi)有感到快樂(lè)，卻生受了種種的不舒服：寒暑表激烈地升降于三十六度至六十二度之間。一日之內(nèi)，乍暖乍寒。暖起來(lái)可以想起都會(huì)里的冰淇淋，寒起來(lái)幾乎可見(jiàn)天然冰，飽嘗了所謂“料峭”的滋味。天氣又忽晴忽雨，偶一出門，干燥的鞋子往屯拖泥帶水歸來(lái)。“一春能有幾番晴”是真的：“小樓一夜聽(tīng)春雨”其實(shí)沒(méi)有什么好聽(tīng)，單調(diào)得很，遠(yuǎn)不及你們都會(huì)里的無(wú)線電的花樣繁多呢。春將半了，但它并沒(méi)有給我們一點(diǎn)舒服，只教我們天天愁寒，愁暖，愁風(fēng)，愁雨。正是“三分春色二分愁，更一分風(fēng)雨!”
春的景象，只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是實(shí)際而明確的。此外雖有春的美景，但都隱約模糊，要仔細(xì)探尋，才可依稀仿佛地見(jiàn)到，這就是所謂“尋春”罷?有的說(shuō)“春在賣花聲里”，有的說(shuō)“春在梨花”，又有的說(shuō)“紅杏枝頭春意鬧”，但這種景象在我們這枯寂的鄉(xiāng)村里都不易見(jiàn)到。即使見(jiàn)到了，肉眼也不易認(rèn)識(shí)?？傊?，春所帶來(lái)的美，少而隱;春所帶來(lái)的不快，多而確。詩(shī)人詞客似乎也承認(rèn)這一點(diǎn)，春寒、春困、春愁、春怨，不是詩(shī)詞中的常談么?不但現(xiàn)在如此，就是再過(guò)個(gè)把月，到了清明時(shí)節(jié)，也不見(jiàn)得一定春光明媚，令人極樂(lè)。倘又是落雨，路上的行人將要“斷魂”呢。
可知春徒美其名，在實(shí)際生活上是很不愉快的。實(shí)際，一年中最愉快的時(shí)節(jié)，是從暮春開(kāi)始的。就氣候上說(shuō)，暮春以前雖然大體逐漸由寒向暖，但變化多端，始終是乍寒乍暖，最難將息的時(shí)候。到了暮春，方才冬天的影響完全消滅，而一路向暖。寒暑表上的水銀爬到temperate上，正是氣候最temperate的時(shí)節(jié)。就景色上說(shuō)，春色不須尋找，有廣大的綠野青山，慰人心目。古人詞云：“杜宇一聲春去，樹(shù)頭無(wú)數(shù)青出。”原來(lái)山要到春去的時(shí)候方才全青，而惹人注目。我覺(jué)得自然景色中，青草與白雪是最偉大的現(xiàn)象。造物者描寫“自然”這幅大畫圖時(shí)，對(duì)于春紅、秋艷，都只是略蘸些胭脂、硃磦，輕描淡寫。到了描寫白雪與青草，他就毫不吝惜顏料，用刷子蘸了鉛粉、藤黃和花青而大塊地涂抹，使屋屋皆白，山山皆青。
這仿佛是米派山水的點(diǎn)染法，又好象是Cezanne風(fēng)景畫的“色的塊”，何等潑辣的畫風(fēng)!而草色青青，連天遍野，尤為和平可親，大公無(wú)私的春色?；居袝r(shí)被關(guān)閉在私人的庭園里，吃了園丁的私刑而獻(xiàn)媚于紳士淑女之前。草則到處自生自長(zhǎng)，不擇貴賤高下。人都以為花是春的作品，其實(shí)春工不在花枝，而在于草?？椿ǖ哪苡袔兹?草則廣泛地生長(zhǎng)在大地的表面，普遍地受大眾的欣賞。這種美景，是早春所見(jiàn)不到的。那時(shí)候山野中枯草遍地，滿目憔悴之色，看了令人不快。必須到了暮春，枯草盡去，才有真的青山綠野的出現(xiàn)，而天地為之一新。一年好景，無(wú)過(guò)于此時(shí)。自然對(duì)人的恩寵，也以此時(shí)為最深厚了。
講求實(shí)利的西洋人，向來(lái)重視這季節(jié)，稱之為May(五月)。May是一年中最愉快的時(shí)節(jié)，人間有種種的娛樂(lè)，即所謂May-queen(五月美人)、May-pole(五月彩柱)、May-games(五月游藝)等。May這一個(gè)字，原是“青春”、“盛年”的意思?？芍餮笕艘曇荒曛械奈逶?，猶如人生中的青年，為最快樂(lè)、最幸福、最精彩的時(shí)期。這確是名符其實(shí)的。但東洋人的看法就與他們不同：東洋人稱這時(shí)期為暮春，正是留春、送春、惜春、傷春，而感慨、悲嘆、流淚的時(shí)候，全然說(shuō)不到樂(lè)。
東洋人之樂(lè)，乃在“綠柳才黃半未勻”的新春，便是那忽晴、忽雨、乍暖、乍寒、最難將息的時(shí)候。這時(shí)候?qū)嶋H生活上雖然并不舒服，但默察花柳的萌動(dòng)，靜觀天地的回春，在精神上是最愉快的。故西洋的“May”相當(dāng)于東洋的“春”。這兩個(gè)字讀起來(lái)聲音都很好聽(tīng)，看起來(lái)樣子都很美麗。不過(guò)May是物質(zhì)的、實(shí)利的，而春是精神的、藝術(shù)的。東西洋文化的判別，在這里也可窺見(jiàn)。
豐子愷寫的文章篇【3】：《藝術(shù)的園地》
藝術(shù)常被人視為娛樂(lè)的、消遣的玩物，故藝術(shù)的效果也就只是娛樂(lè)與消遣而已。有人反對(duì)此說(shuō)，為藝術(shù)辯護(hù)，說(shuō)藝術(shù)是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往往只是指房屋、衣服的裝飾;他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風(fēng)雅之類的淺見(jiàn)。結(jié)果把藝術(shù)看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒(méi)有確實(shí)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的效果之故。
藝術(shù)及于人生的效果，其實(shí)是很簡(jiǎn)明的：不外乎吾人面對(duì)藝術(shù)品時(shí)直接興起的作用，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。即前者是“藝術(shù)品”的效果，后者是“藝術(shù)精神”的效果。
直接效果，就是我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時(shí)所得的樂(lè)趣。這樂(lè)趣有兩方面，第一是自由，第二是天真。試分述之：研究藝術(shù)(創(chuàng)作或欣賞)，可得自由的樂(lè)趣。因?yàn)槲覀兤饺盏纳睿际墉h(huán)境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對(duì)付人事，要謹(jǐn)慎小心，辨別是非，打算得失。我們的心境，大部分的時(shí)間是戒嚴(yán)的。惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候，心境可以解嚴(yán)，把自己的意見(jiàn)、希望與理想自由地發(fā)表出來(lái)。這時(shí)候，我們享受一種快慰，可以調(diào)劑平時(shí)生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛(ài)的。但是美景不能常出現(xiàn)。我們的生活的牽制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實(shí)際上不得不天天廁身在塵囂的都市里，與平凡、污舊而看厭了的環(huán)境相對(duì)。于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又并不冷。
虹是轉(zhuǎn)瞬就消失的，但我們可使它永遠(yuǎn)常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥(niǎo)見(jiàn)人要飛去的，但我們可以使它永遠(yuǎn)停在枝頭，人來(lái)了也不驚。大瀑布是難得見(jiàn)的，但我們可以把它移到客堂間或?qū)嬍依飦?lái)。上述的景物無(wú)論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自由之樂(lè)。這是就繪畫講的。更就文學(xué)中看：文學(xué)是時(shí)間藝術(shù)，比繪畫更為生動(dòng)。故我們?cè)谖膶W(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實(shí)際生活的苦悶。例如我們這世間常有饑寒的苦患，我們想除掉它，而事實(shí)上未能做到。于是在文學(xué)中描寫豐足之樂(lè)，使人看了共愛(ài)，共勉，共圖這幸福的實(shí)現(xiàn)。古來(lái)無(wú)數(shù)描寫田家樂(lè)的詩(shī)便是其例。又如我們的世間常有戰(zhàn)爭(zhēng)的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂(lè)業(yè)，而事實(shí)上不能做到。
于是我們就在文學(xué)中描寫理想的幸福的社會(huì)生活，使人看了共愛(ài)，共勉，共圖這種幸福的實(shí)現(xiàn)。陶淵明的《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”等文句，心中非常歡喜，仿佛自己做了漁人或桃花源中的一個(gè)住民一樣。我們還可在這等文句外，想象出其他的自由幸福的生活來(lái)，以發(fā)揮我們的理想。有人說(shuō)這些文學(xué)是畫餅充饑，聊以自慰而已。其實(shí)不然，這是理想的實(shí)現(xiàn)的初步。空想與理想不同。空想原是游戲似的，理想則合乎理性。只要方向不錯(cuò)，理想不妨高遠(yuǎn)。理想越高遠(yuǎn)，創(chuàng)作欣賞時(shí)的自由之樂(lè)越多。
其次，研究藝術(shù)，可得天真的樂(lè)趣。我們平日對(duì)于人生自然，因?yàn)榱?xí)慣所迷，往往不能見(jiàn)到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見(jiàn)萬(wàn)物的天然的真相。例如我們看見(jiàn)朝陽(yáng)，便想道，這是教人起身的記號(hào)。看見(jiàn)田野，便想道，這是人家的不動(dòng)產(chǎn)。看見(jiàn)牛羊，便想道，這是人家的牲口?？匆?jiàn)苦人，便想道，他是窮的原故。在習(xí)慣中看來(lái)，這樣的思想，原是沒(méi)有錯(cuò)誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因?yàn)槌チ肆?xí)慣，這些都是不可思議的現(xiàn)象，豈可如此簡(jiǎn)單地武斷?朝陽(yáng)，分明是何等光明燦爛，神秘偉大的自然現(xiàn)象!豈是為了教人起身而設(shè)的記號(hào)?田野，分明是自然風(fēng)景的一部分，與人家的產(chǎn)業(yè)何關(guān)?牛羊，分明自有其生命的意義，豈是為給人家殺食而生的?窮人分明是同樣的人，為什么偏要受苦呢?
原來(lái)造物主創(chuàng)造萬(wàn)物，各正性命，各自有存在的意義，當(dāng)初并非以人類為主而造。后來(lái)“人類”這種動(dòng)物聰明進(jìn)步起來(lái)，霸占了這地球，利用地球上的其他物類來(lái)供養(yǎng)自己。久而久之，成為習(xí)慣，便假定萬(wàn)物是為人類而設(shè)的;果實(shí)是供人采食而生的，牛羊是供人殺食而生的，日月星辰是為人報(bào)時(shí)而設(shè)的;甚而至于在人類自己的內(nèi)部，也由習(xí)慣假造出貧富貴賤的階級(jí)來(lái)，大家視為當(dāng)然。這樣看來(lái)，人類這種動(dòng)物，已被習(xí)慣所迷，而變成單相思的狀態(tài)，犯了自大狂的毛病了。這樣說(shuō)來(lái)，我們平日對(duì)于人生自然，怎能看見(jiàn)其本身的真相呢?藝術(shù)好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術(shù)中，人類解除了一切習(xí)慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬(wàn)物本身的真相。
畫中的朝陽(yáng)，莊嚴(yán)偉大，永存不滅，才是朝陽(yáng)自己的真相。畫中的田野，有山容水態(tài)，綠笑紅顰，才是大地自己的姿態(tài)。美術(shù)中的牛羊，能憂能喜，有意有情，才是牛羊自己的生命。詩(shī)文中的貧士、貧女，如冰如霜，如玉如花，超然于世故塵網(wǎng)之外，這才是人類本來(lái)的真面目。所以說(shuō)，我們惟有在藝術(shù)中可以看見(jiàn)萬(wàn)物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的思想而用全新至凈的眼光來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時(shí)候，我們的心境豁然開(kāi)朗，自由自在，天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個(gè)星期日，這時(shí)候才感到自己的時(shí)間的自由。又好比長(zhǎng)夜大夢(mèng)一覺(jué)醒來(lái)，這時(shí)候才回復(fù)到自己的真我。所以說(shuō)，我們創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，可得自由與天真的樂(lè)趣，這是藝術(shù)的直接的效果，即藝術(shù)品及于人心的效果。
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