中國象棋的早期形態(tài)
中國象棋的早期形態(tài)
中國象棋是一個古老的而富有智慧的游戲;隨著象棋形制的不斷完善、深化, 象棋所容納、象征的意蘊(yùn)也就越發(fā)豐富、廣博。下面是有中國象棋早起形態(tài)的一些介紹,歡迎參閱。
象棋運(yùn)動參與人數(shù)之多、流傳地域之廣、浸透社會層面之全，以及精神內(nèi)涵之博大深厚，皆令其他式樣的文化活動難以望其項(xiàng)背?？梢哉f，人無論男女老少，地?zé)o論城鄉(xiāng)廳幽，無不為其魅力所感染、所陶冶，尊之為國粹瑰寶，實(shí)乃當(dāng)之無愧。事物發(fā)展的規(guī)律告訴我們：厚聚，方能噴薄而發(fā);源遠(yuǎn)，方能流域而廣。象棋運(yùn)動深入社會生活，形成如今的規(guī)模、氣勢，自有雄渾深厚的歷史文化根源。
上溯到戰(zhàn)國時代，就有許多文學(xué)、戲劇作品描繪象棋運(yùn)動。并有不少故事流傳下來。明代初年，明成祖朱棣的太子朱高熾(明仁宗)見兩個小太監(jiān)在宮中對弈，遂命進(jìn)士曾子棨以詩詠之。曾子棨略加思索，當(dāng)即吟詠出七律一首：“兩軍對敵立雙營，坐運(yùn)神機(jī)決死生。千里封疆馳鐵馬，一川波浪動金兵。虞姬歌舞悲垓下，漢將旌旗逼楚城。興盡計(jì)窮征戰(zhàn)罷，松陰花影滿棋枰”。這首寫于十四世紀(jì)初葉的詩篇，被后世譽(yù)為吟誦象棋運(yùn)動的代表作，詩的神韻鮮明地揭示了在中華民族輝煌進(jìn)程中占有重要地位的楚漢之戰(zhàn)和象棋的血肉之緣。與此同時或在此前面世的象棋譜《百變象棋譜》(1532年重刊，初刊的時間相傳為元代至治二年，即公元1322年)、《夢人神機(jī)》(約刊于十三世紀(jì)中葉)等書所標(biāo)明的象棋制藝中，也明確地標(biāo)出了“河界”或“楚河漢界”，以及分為黑、紅雙方對壘。
1972年，在江西安義縣出土了一幅完整的宋代銅質(zhì)象棋，三十二枚棋子的正面是陽文楷書各自的名目、背面則為各自的象形圖案;另外，在黃河以北的鶴壁集窯址也出土了宋代制作的瓷質(zhì)象棋;1964年，在福建泉州灣打撈的宋代沉船中，則發(fā)現(xiàn)了色分黑、紅的木質(zhì)象棋子。象棋制藝成型約在唐末至宋初，成型之前流傳于各地的棋式異同參差。不同的如：有的棋盤有“河界”，有的沒有;有的在棋盤的方格內(nèi)置子，有的在縱橫線的交叉點(diǎn)上置子(其實(shí)，方格也可以看作是粗線的交叉點(diǎn));至于棋子的名目和兩方棋子的顏色則基本相同，已有“將、士、象、車、馬、兵”和分黑、紅二色。那時，不叫做象棋，而稱之為“象戲”，唐代大詩人白居易(772—846)曾寫下十分生動的詩句予以吟贊：“兵沖象戲車”;再早，北周武帝宇文邕(543—578)撰寫《象經(jīng)》一卷，記述象戲的著法;可見，象棋制藝成型之前，已以不同的姿態(tài)融入社會生活之中。所以，人們有理由認(rèn)定：盡管“象棋”一語最早見之于《楚辭》和《國策》;盡管傳說象戲來自黃帝的阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，“黃帝驅(qū)蠢獸為陣，象之雄也，故戲兵而以象戲名之”(宋、晁無咎);盡管在廣大地區(qū)流傳時不同地域有過不同的式樣，但，兩軍立營，相持對壘，中隔“楚河漢界”，棋子命名“將、士、象、車、馬、兵(卒)”，色分黑、紅而戰(zhàn)，戰(zhàn)局中“斗智不斗力”、通力擒“將帥”等等，莫不植入楚漢之戰(zhàn)的文化底蘊(yùn)，而與中華民族劃時代的發(fā)展——奠基漢王朝，在歷史、地理、人文形態(tài)諸方面處處吻合。
楚河漢界的由來
漢高祖二年(前205年)，劉邦引兵東向，出函谷關(guān);三月，與諸侯會盟洛陽，集56萬人馬伐楚，乘楚霸王項(xiàng)羽率兵征齊而后方空虛之機(jī)，一舉攻下楚都彭城(今徐州)。項(xiàng)羽聞訊，立即回師，在靈壁(今安徽)一帶與漢軍展開激戰(zhàn)。是役，漢兵大敗，潰不成軍，劉邦僅得數(shù)十騎衛(wèi)護(hù)而逃出重圍。五月，到滎陽招集殘部，又會合蕭何從關(guān)中送來的人馬，兵勢重振。從此，楚、漢在滎陽展開了長達(dá)四年之久的拉鋸戰(zhàn)——你進(jìn)我退，我進(jìn)你退，反復(fù)爭奪。在此期間，形成了一段極為特殊的戰(zhàn)爭景象：漢高祖四年(前203年)十月，“復(fù)取成皋(今滎陽市汜水鎮(zhèn))，軍廣武，就敖倉食。項(xiàng)王已定東海，來西，與漢俱臨廣武而軍，相守?cái)?shù)月”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)。也就是說，楚據(jù)東廣武城，漢據(jù)西廣武城，中間隔著廣武澗(古運(yùn)河鴻溝經(jīng)廣武山連接黃河的一段)相持。當(dāng)時的形勢是“楚、漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉(zhuǎn)餉，漢王、項(xiàng)羽臨廣武澗……”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)，在空前殘酷、激烈的爭戰(zhàn)中勢均力敵，誰也無法逾越鴻溝一步。形勢促使雙方相約：以鴻溝為界，中分天下，“鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚”(《史記》)。歷史就這樣使鴻溝成了“楚河漢界”，特別令人注目的是“中分天下”(中分即從中劃分)，那象棋的棋盤不正是嗎?進(jìn)一步聯(lián)系到象棋的棋制，歷史也在告訴后世：黑、紅兩軍隔河界相持立營，嚴(yán)陣對壘，以及擒“將”制勝，并非來自人們的憑空想象，而是植根于中華民族開拓進(jìn)取、蓬勃發(fā)展中一幕極為壯烈、極為震撼人心、極富理念價值、極具深遠(yuǎn)影響的史實(shí)。
唐代大詩人李白為此而揮筆寫了《登廣武古戰(zhàn)場懷古》，熱情洋溢地贊頌：“秦鹿奔野草，逐之若飛蓬。項(xiàng)王氣蓋世，紫電明雙瞳。呼吸八千兵，橫行起江東。赤精斬白帝，叱咤入關(guān)中……伊昔師廣武，連兵決雌雄。……”
大文學(xué)家韓愈也登臨廣武山，以哲理般的絕句《鴻溝有感》來表達(dá)自己的萬分感慨：“相持未定各為君，秦政山河此地分。力盡烏江千載后，古溝芳草起寒云?！?/p>
本來，鴻溝是為了發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)、取灌溉舟楫之利而開鑿的。魏惠王十年(前360年)修筑鴻溝，引黃河水濟(jì)圃田;以后又逐漸延長，貫通濟(jì)水、汴水至汴梁(今，開封)東，折而向南，經(jīng)由通許等聯(lián)通睢水、穎水諸河，直達(dá)淮河。這條古運(yùn)河總長近千里，基本上是北南走向，稍偏東斜。兩千多年以來，它的下游多被淤沒;原引黃河水的“溝口”則為向南滾動的黃河所沖浸泯失;僅僅剩下的一小段河道——東、西廣武城之間的廣武澗，早在唐代已是“古溝芳草起寒云”干涸見底野草叢生了。不過，令人欣慰的是，這干涸的深溝卻因“秦政山河此地分”載入了光輝的史冊而形成無比珍貴的人文資源。作為“楚河漢界”的鴻溝，不僅留在滎陽這座“東方名郡”，留在中華歷史的燦爛進(jìn)程中，而且也留在象棋的棋盤上，隨著象棋制藝的傳播更加鍥入人民大眾的社會生活。
象棋的黑紅二色
象棋的棋子分黑、紅二色對壘，而不是像圍棋那樣區(qū)分以黑、白子，或者別種顏色，實(shí)在是歷史的模擬和那段特殊的戰(zhàn)爭景色在游藝中的再現(xiàn)。也就是說，棋盤上黑、紅隔“河界”針鋒相對地排列，實(shí)質(zhì)上是楚、漢兩軍隔鴻溝對壘的模擬和以游戲形式的再現(xiàn)。因?yàn)?，黑、紅二色的對立，源有所本，自有來歷。
我們知道，秦崇黑色，“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”、“更名民曰‘黔’”(《史記·秦始皇本記》)。項(xiàng)羽年輕時，適秦始皇出巡會稽，見士卒前呼后擁，旌旗招展，宛如一條黑龍，不勝羨慕地說：“彼可取而代也?！?《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)后來(前209年)會稽郡郡守殷通欲響應(yīng)陳勝、吳廣起義而發(fā)兵，項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)梁趁機(jī)殺殷通而奪其兵權(quán)。接著，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽率八千子弟出江東，其基本隊(duì)伍服色制度皆依秦制。至東陽(今安徽)，陳嬰以兵兩萬歸屬。當(dāng)時，東陽少年殺縣令，“欲立嬰便為王，異軍蒼頭特起”，“陳嬰乃不敢為王，謂其軍吏曰：‘項(xiàng)氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚民族，亡秦必矣。’于是，眾從其言，以兵屬項(xiàng)梁”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)。如史所載，項(xiàng)梁而后傳于項(xiàng)羽為霸王的楚軍旄旌節(jié)旗和服飾皆為黑色，象棋棋子一方著黑色即源于此。
象棋中，另一方棋子著紅色，當(dāng)然來自劉邦的漢軍，這在歷史上也有明確的記載。
《史記》在《高祖本記》中，首先記述了劉邦集團(tuán)利用當(dāng)時人民群眾迷信天命的意識形態(tài)，發(fā)動人民群眾跟隨劉邦反秦的故事：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。’高祖醉，曰‘壯士行，何畏!’乃前，拔劍擊折蛇，蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何器?嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺?’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂士?。人乃以嫗為不誠，欲靠之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告知高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者，日益畏之。”這一段文字，形象地記錄了劉邦被命為“赤帝子”，銜天命，斬白蛇的傳說。
秦二世元年(前209年)秋，“乃立季(劉邦)為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。由，所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤”(《史記·高祖本紀(jì)》)。劉邦最初舉兵起義，便是這般情況。從此到發(fā)展壯大成為漢王，劉邦的人馬盡尊尚紅色，以赤幟紅旌為其標(biāo)志。棋盤上，隔“河界”對壘的“紅”方，當(dāng)然來自漢軍的人文遺留。
順便提到一點(diǎn)，在象棋的開局中有一句民間流傳了許多代的俗語：“紅先黑后，輸了不臭。”也是有文化背景的。它，同樣來源于楚漢之戰(zhàn)。公元前205年，漢兵率先代楚，拉開了“中原逐鹿”的序幕，造成了廣武山紅、黑兩軍的對壘;當(dāng)楚、漢相約“鴻溝為界、中分天下”之后，又是漢兵率先進(jìn)攻，最終殲楚軍于垓下，完滿地為歷史落下了極其壯烈又極為重要的一幕。故，反映到棋局中就形成了“紅先黑后”的俗語。
象棋運(yùn)動的內(nèi)涵“斗智”
象棋棋子的名目，許多來自楚、漢兩軍，深受當(dāng)時政治軍事體制的影響，古人早已發(fā)現(xiàn)這一頗具深意的現(xiàn)象。宋人程顥(1032—1085)在《詠象棋》一詩說：“偏裨兼?zhèn)錆h官名”，說的極為中肯貼切。(但是，也有一些名目是由前代繼承和后代發(fā)展中來的。例如：“車”便受春秋戰(zhàn)國時期的影響而制定;“炮”呢?則受后世戰(zhàn)爭器械改進(jìn)、發(fā)展的影響。棋子名目以及棋盤定制和著法的文化內(nèi)涵十分廣泛，其來源更是錯綜復(fù)雜、深邃豐富，將另作專題探討。)象棋文化策源于“中原逐鹿”，象棋之所以作為一個運(yùn)動項(xiàng)目，它的特征與內(nèi)涵無論何時都不能忽略，必須深入地予以闡明。前面我們引用了明代詩人曾啟的詩句“坐運(yùn)神機(jī)決死生”，形象的概括了兩點(diǎn)：一是“坐運(yùn)”，二是以“神機(jī)決死生?！毕笃暹@種運(yùn)動的特性和內(nèi)涵的核心，用一句精辟傳神的話來說，即“斗智不斗力”。而“斗智不斗力”也源于楚、漢在廣武山上的對壘。
“楚、漢久相持未決，……項(xiàng)王謂漢王曰：‘天下匈匈數(shù)歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。’漢王笑謝曰：‘吾寧斗智，不能斗力’(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)。兩軍陣前，漢王劉邦不僅鮮明地提出“斗智不斗力”的制勝方針和策略，而且身體力行地貫徹，演繹出許多極其生動的范例。他用陳平的反間計(jì)，離間范增和項(xiàng)羽的關(guān)系，使項(xiàng)羽奪范增之權(quán)，自折股肱;用張良的籠絡(luò)計(jì)，當(dāng)韓信攻取了山東一帶請求封為“假齊王”時，立即下詔封韓信為“齊王”(劉邦下詔書的地方，因此而得名“詔峪”。詔峪離漢王城二十余里)，鞏固已方的團(tuán)結(jié)。當(dāng)項(xiàng)羽將劉邦的父親“太公”放到砍肉的高案子上，威脅說：“今不急下，吾烹太公(若不馬上投降，我煮你的父親)?！眲罾潇o地回答說：“吾與項(xiàng)王……約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹”(《史記·項(xiàng)已本紀(jì)》)。此，即大詩人李白措寫的情形：“分我一杯羹，太公乃汝翁?！眲钜环矫姘l(fā)布項(xiàng)羽的十大罪狀，渙散楚軍的士氣;另一方面，當(dāng)他被頂羽射中胸膛，搖搖欲倒之時，怕影響士氣，便趁勢府身摸著腳，罵著說：“虜中吾指?！彼麄措y忍，還強(qiáng)行巡視軍營，慰問士兵，使敵人無隙可乘(見《史記·高祖本紀(jì)》)。這些“斗智不斗力”的典型范例，這些指導(dǎo)象棋藝術(shù)發(fā)展的精神內(nèi)涵，募不發(fā)生在漢霸二王城的所在地廣武山。另外，與劉邦相比，剛愎自用、急燥魯莽、暴虐蠻橫的項(xiàng)羽也只能像后人在一首詩所寫的那樣“智窮欲烹太公肉，勇絕偏染烏江沙”了。
千百年來，“楚河漢界”凌然于棋盤;黑紅兩軍嚴(yán)陣而對壘;“斗智不斗力”既是象棋運(yùn)動的特性，又是象棋運(yùn)動的精髓，更是象棋藝術(shù)發(fā)展的原動力。人民大眾的追求豐富多彩的生活中創(chuàng)造了象棋，象棋在發(fā)展中豐富、美化了人民的精神生活。1999年4月，廣武山區(qū)的山民捐獻(xiàn)出了珍貴的收藏文物——宋代銅質(zhì)象棋(棋子的大小若制錢而稍厚，棋子正面陽文楷書，棋子背后有對應(yīng)圖像，三十二子一子不缺。妙在紅黑雙方的銅質(zhì)不一樣，分紅銅與青銅，紅黑兩方皆是將士象車馬 卒，無帥、無兵、無相)為象棋文化又增添了一段佳話。作為象棋文化的策源地，滎陽和她的廣武山正以在中華文明史中的鼎然而立的地位和獨(dú)特風(fēng)貌，激勵著象棋運(yùn)動更加發(fā)揚(yáng)廣大、燦爛奪目。
象棋的“九五”之爭
比較象棋和國際象棋的棋盤，很多人都知道象棋的棋盤上多了一條“河界”，也就是說多了一條線。即國際象棋棋盤上的中心線劃到一方作為“河岸”;而增加的一條線，作為另一方的“河岸”。可是，人們不一定知道，這不僅僅是一條“河”的問題，更不是簡簡單單的多了一條線的問題，它的內(nèi)里積淀著深邃的意識形態(tài)。首先我們可以看到，這條“河”把棋盤分成了兩個相對獨(dú)立的組成部分，每一部分都有它各自的意蘊(yùn)。兩部分相隔對峙而又相關(guān)連，更增加了多層次的文化意境。千多年以前，象棋在孕育和發(fā)展的實(shí)踐中，人們以對歷史的深刻認(rèn)識和理解，以歷史唯物主義的藝術(shù)才能象征性地創(chuàng)造出了象棋棋盤橫豎線組合的格局。
據(jù)傳，唐代的象戲樣式和國際象棋驚人的相似，唐代象戲以它固有的文化影響力，向周邊傳播，特別是通過西域傳播到中亞和阿拉伯地區(qū)，交流國際之間，而在本土，由于唐代后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂不息，五代時期更加兵荒馬亂，人民迫切渴望統(tǒng)一，象棋也在社會的演變和人民群眾的意念中，步步發(fā)展演變成型，現(xiàn)今的制藝。另傳，象棋原先的棋盤并不是這樣(或者說，曾有過不是這樣的棋盤)，它的縱線是十一條，布棋時將兩炮分別放在兩車的外側(cè)?？墒?，這種棋盤在實(shí)踐中很快就被淘汰了。因?yàn)樵谖幕^念上它違背了“王”(棋中的將、帥，實(shí)際是王)與八佾的傳統(tǒng)意識，更因?yàn)樗?這種棋盤)表達(dá)不出象棋布陣的內(nèi)涵，表達(dá)不出河界兩邊相峙相爭的實(shí)質(zhì)，違背了歷史觀念的體現(xiàn)。象棋能形成今天的模樣，實(shí)乃具有不可替代的文化成因。古人在贊美象棋的時候，精辟地指出了棋盤之獨(dú)特：“象棋之戲，其名著于《楚辭》，古之通儒多有撰述，傳跡古矣!厥類止七(棋子有七個名目)，厥棋止三十有二，厥路每前縱者九，橫者五?！?清·焦循《象棋賦》)“每半縱者九、橫者五”，即指明;‘河界’這邊的線條是豎九橫五，河界那邊也是豎九橫五。為什么不是豎八、豎七、豎十，偏偏是豎九呢?這橫豎的多少里面，大有講究。
依我們古樸的傳統(tǒng)文化意念，豎指的是高，九乃數(shù)(單位數(shù))之極，九豎表示最高，九天、九霄、重霄九等，都有高到極點(diǎn)的含意;橫指的是寬、是方位，五橫表示四方和中央(東、西、南、北、中)含有把所有的方位都包括進(jìn)去的意思，即至寬至大至廣。豎九橫五組合成了“九五”，它至高至大至廣，就代表了天下，也就是說它代表了皇位。古代小說和俗話里常說的“位登九五”、“九五之尊”，即表示登上了皇帝位，做了天子。另外，從《易經(jīng)》的解釋來看，九是陽爻、陽之極，至陽至高和至尊緊密關(guān)聯(lián);五是第五爻。《易·乾》“九五、飛龍?jiān)谔欤姶笕?。”孔穎達(dá)疏“言九五陽氣，盛至于天，故飛龍?jiān)谔?amp;hellip;…猶若圣人有龍德，飛騰而居天位?！边@都是以“九五”表示帝位，坐天下。河界兩邊兩個“九五”，體現(xiàn)“九五”對峙，“九五”之爭。兩邊擺上了棋子之后，形成的黑紅相峙、相爭，正好反映和藝術(shù)地再現(xiàn)了楚漢在廣武山鴻溝爭奪天下的歷史面貌。再加上他們在這兒曾經(jīng)約定“中分天下，鴻溝為界”，“楚河漢界”不僅存留在歷史上、地貌上，也標(biāo)在棋盤上?；钌亍熬盼濉敝疇幍南笃逦幕牡滋N(yùn)，也就顯示的明明白白。
象棋的九宮與八佾
放眼象棋的棋盤，最引人注目的有兩處。一是從大面上看，九縱五橫的線條分別格致為對等的雙方，中隔“楚河漢界”而對峙。另一處重點(diǎn)突出而顯眼，兩端底線的中心會同有關(guān)線段，組成了一個田字形。這兩處組合，都離不開“九”。前者，九縱五橫明喻“九五”;后者，作為“九五”的呼應(yīng)和補(bǔ)充，以九個交匯點(diǎn)暗含“九垓之田”，也就是俗稱的“九宮”。河界兩邊，既然是“九五”之爭，“天子居九垓之田”(在象棋里，以將軍作代表)，自是相爭的中心，所以就格外讓人關(guān)注。
“九宮”原指音樂曲牌，概括仙呂宮、南呂宮、中呂宮等九種宮調(diào)。由于帝王居住樓身的地方稱為“宮”，故棋盤上“帝王(將帥)”活動的地方也借之而稱為“宮”，又因此宮實(shí)為“九垓之田”，且又只有九個可供活動的部位(九個交點(diǎn))，故俗稱為“九宮”。
象棋棋盤上的“楚河漢界”、“九五”之爭、“九宮”，都熠熠奪目地展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)，可要進(jìn)一步理解感悟象棋棋盤深層次的文化精髓，不能不涉及諸棋子在開局前擺放的位置，也就是說不能不探討“布子”的文化意蘊(yùn)?！白洹钡钠遄訑?shù)和在棋盤上直面強(qiáng)敵的處境，充分體現(xiàn)了成邊和守關(guān)的歷史功績和戰(zhàn)略地位。它的著法(行一步而不能后退)，也透露出卒子生命的艱辛和“風(fēng)蕭蕭兮!易水寒，壯士一去兮!不復(fù)還”的勇往直前的壯烈精神?！皩?王)”呢?獨(dú)此一枚，卻又最為尊貴。雖然，表明了它所產(chǎn)生的封建社會的統(tǒng)治觀念“天無二日，國無二君”;同時，也應(yīng)該看到事物的辨證性，這種觀念還產(chǎn)生了“統(tǒng)一”的“中央集權(quán)”意識，及促進(jìn)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的有利于社會進(jìn)程的影響。所以說，象棋設(shè)一枚“將”并以它為中心，普及了國家統(tǒng)一的精神觀念。士、相、馬、車各兩枚，對稱地排列在將的兩邊，引人關(guān)注的是另一枚棋子“炮”(同樣有兩枚，同樣講究對稱)，并不和它們并排連在一起，而是在“九宮”的外角上立壘，移可攻、連可守，成待機(jī)拒敵之狀。這不能不說是特意的布置，前八枚棋子在“將”的兩翼左右相擁，恰恰形成了八佾和八駿的基本態(tài)勢，程顥以詩頌之曰：“中軍八面將軍重”，即此。同時，以“將”為中心，在底部組列成“九”的格局。不但和戌邊守關(guān)的卒五遙遙相連，舉步相通，更與距“將”五步之遙，昂立守衛(wèi)的“炮”緊緊相依。在此特定的文化思維范疇之內(nèi)，真可謂把“九五”的意念發(fā)揮得淋漓盡致。處處深化“國家”和全局觀念，巧妙地把渾厚深邃的傳統(tǒng)文化賦予游樂益智的體育運(yùn)動，怎能不令人去節(jié)贊嘆而稱道?
象棋是我們民族的燦爛文化遺產(chǎn),與琴、書、畫并列,被稱為四大藝術(shù)之一。街頭巷尾,城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村,幾乎隨處可見。憑著這三十二顆棋子，下起來變化深不可測。古之帝王將相，才子佳人，僧道仙佛，士農(nóng)工商，都留有象棋的詩篇。
象棋具有悠久歷史，有人說它源于上古時代，“舜親手制棋，以此開導(dǎo)其弟.因其弟名「象」，故名「象棋」。也有人認(rèn)為它由先秦時代的博戲而來,象棋之“象”,乃象征之義。用各種棋子代表各兵種展開戰(zhàn)事,至今已有兩千多年的歷史。楚國辭賦家宋玉在《楚辭.招魂》篇中便有“箟藪象棋”的記述，提及楚王喜好象棋。西漢經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑，善說篇》中亦有“燕(通：宴)則斗象棋而舞鄭女”的記載，說的是齊國孟嘗君喜歡在飲宴之時舉行象棋比賽，以增歡樂氣氛。到南北朝、北周武帝親撰《象經(jīng)》而使之逐漸流行。
象棋經(jīng)過了周武王提倡后在民間發(fā)展很快，到了唐代，下象棋則更為流行，但當(dāng)時只有“將”“車”“馬”“卒”四個兵種，棋盤上也無河界。據(jù)有關(guān)資料記載，武則天就是一個象棋迷，其《梁公九諫》說：則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打?qū)?、頻輸天女，忽然驚覺。來日受朝，問諸大臣，其夢如何?狄相奏曰：“臣圓此夢，于國不詳。陛下夢與大羅天女對手著棋，旋被打?qū)?、頻輸天女，蓋謂局中有子，不得其位，旋被打?qū)?、失其所主。?dāng)今太子盧陵王貶房州千里，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢。臣愿東宮之位，速立盧陵王為儲君，若立武三思，終當(dāng)不得。
至唐代宗大歷年間(公元766-779),出了個才子棋手叫李瑞。李端，字正已，趙州(今河北趙縣近人)，大歷 五年舉進(jìn)士，為我們留下一首古老象棋詩。他在《送潘述宏宏詞下弟歸江》詩中說：唱高人不和，此去淚難收。上國經(jīng)年住，長江滿月流。奕棋知勝偶，射策請焚舟。應(yīng)是由機(jī)變，玄成許爾游。(見《全唐詩》卷285、3258頁)
潘述是李瑞的詩友又是棋友，“此去淚難收”“長江滿月流”棋友分別有數(shù)不盡離別之苦，勸潘述把“射策”(考宏詞)的舟焚了，留下一起賽象棋多好呵。
李端之后有白居易，是位愛好象棋的大詩人，在翰林學(xué)士、左拾遺，又在杭州做過地方官，他的“兵沖象戲車”是吟象棋的名句。他的最親密的詩友元稹，也與白居易一樣，是象棋愛好者。還有一位宰相牛僧孺，寫了一本《玄怪錄》現(xiàn)還存三十一篇竟有兩篇是專述象戲的故事的，可見當(dāng)時象棋所占的重要地位。
南唐時，有詩人徐鉉和友人劉起居下棋，商定下輸?shù)木鸵鲈娨皇祝Y(jié)果劉起居勝，徐鉉甘受罰，吟下了：刻燭知無取，爭先素未精。本圖忘物我，何必計(jì)輸贏。賭墅終規(guī)利，焚囊亦近名。不如相視笑，高詠兩三聲。
至宋代，象棋的棋制又有重大的變革，棋盤有了“楚河”“漢界”增加了士、象、炮等兵種。至南宋，中國方基本定型，走法也改為與今相同。據(jù)北宋、《華陰縣志》載：宋太祖落魄時，曾游華山，與希夷人對弈象棋，太祖負(fù)于陳搏，遂即位時，免去華山附近黎庶之征徭，以示不食前言，今猶有遣跡存，可證。此事《飛龍傳》更將之繪聲繪色?！墩f岳》亦曾道及。著名理學(xué)家程顥(公元1032-1085)也曾有一首“詠象棋”的詩，記錄了北宋時代的某種棋制，現(xiàn)錄于后：
大都博弈皆戲劇，象棋翻能學(xué)用兵。車馬尚存周戰(zhàn)法，偏裨兼?zhèn)錆h宮名。
中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。卻憑紋揪聊自笑，雄如劉項(xiàng)亦閑爭。
我們從程詩的“中軍八面將軍重”句可知當(dāng)時的象棋當(dāng)是橫九路，所謂“中軍”即將帥的位置是指他的左右各四路。“河外尖斜步卒輕”說明當(dāng)時的象棋已經(jīng)有了楚河漢界,當(dāng)卒過河后斜行。
宋徽宗趙佶，宋仁宗第十一子，他深通百藝，琴棋書畫樣樣都能。在他的鼓舞下，宮廷中大興象棋，宮內(nèi)的嬪妃宮娥也愛象棋，而且還用他的優(yōu)美瘦金體字書寫象棋子，用銅質(zhì)制造，曾在開封出土，最大的直徑為三十一厘米。
至南宋(公元1127)象棋已定型下來，藝術(shù)和娛性都大大地提高，棋子已是木制，方便城鄉(xiāng)晉及，出現(xiàn)了專門制造象棋子和棋盤的手工業(yè)作坊，南宋丞相洪邁和洪遵兄弟都愛好象棋，洪遵在《譜雙》中說：“象戲，家喻戶曉。”在西湖老人《繁勝錄》及吳自牧的《夢梁錄》中，知道當(dāng)時杭州的小商店、小攤販那里到處都有象棋子和象棋盤出售。
宋代有“棋待詔”的宮銜，當(dāng)時的一些象棋國手列為“棋代詔”經(jīng)常被詔入宮中，陪伴皇帝下棋，周密著的《武林舊事》記載有當(dāng)時“棋待詔”名單鄭日新、沈姑姑等十多名。尤其難能可貴的是，有沈姑姑這樣的女象棋國手，是我國最早留下姓名的女子象棋國手。當(dāng)時有一本象棋古譜叫《自出洞來無敵手》，題為棋道人撰，道人有詩云：
爛河真訣妙神通，一局曾經(jīng)幾度春。
自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。
“一局曾經(jīng)幾度春”說明棋道人對象棋的刻苦鉆研，經(jīng)理了幾度春研究一局，才有“神通”的境界。“自出洞來無敵手”說明是象棋高手，一直人與人對局，總是饒人一先。
歷史名人文天祥也喜歡象弈，他是江西吉安人，字履善，父名宋瑞，號文山，南宋丞相。據(jù)《涌幢小品》卷二十記載“文丞相嗜象棋……暑日喜溪浴，與周子善于水面似意為枰，行弈決勝負(fù)，愈久愈樂，忘日早暮”，是我國矇目棋的最早創(chuàng)始者。還留下一詩：
客來不必籠中羽，我愛無如桔里枰。
一人蒼松裁十里，他年猶見茯苓生。
他還留有非常奇妙的“玉層金鼎”殘局一盤，明清兩朝還有此譜。
至明代，象棋有迷人的藝術(shù)美麗，就連《永樂大典》奉圣旨修輯的歷史名著，也曾輯有《象棋》一卷。明太祖有孫子朱高熾在當(dāng)臺子時，經(jīng)常和內(nèi)待們下象棋，感興之余，曾命 狀元曾子綮賦詩助興，狀元助興的詩是：
兩軍對敵立雙營，坐運(yùn)神機(jī)決死生。千里封疆馳鐵馬，一川波浪動金兵。
虞姬歌舞悲垓下，反將旌旗逼楚城。興盡計(jì)窮征站罷，松蔭花影滿棋枰。
曾子棨的詩更激起了朱太子的棋興和詩興，于是隨和了一首：
二國爭強(qiáng)個用兵，擺成隊(duì)伍定輸贏。馬行曲路當(dāng)先道，將守深宮戒遠(yuǎn)征。
乘險出車收敗卒，隔河飛炮下重城。等閑識得軍情事，一著成功見太平。
至正德年間，毛伯溫也同韻相和了一首：
兩國爭雄動戰(zhàn)爭，不勞金鼓便興兵。馬行二步鴻溝渡，將守三宮細(xì)柳蠅。
擺陣出車當(dāng)要路，隔河飛炮破重城。帷幄士相多機(jī)變，一卒功成見太平。
從以上三首詩可知，作者都有一定的棋藝水平，不是行家，決不對吟詠出這樣的象棋詩。
明代還有一位人物不能不提，那就是國手李開先。李開先是明代山東章邱人，弘治十五年生，二十七葳舉進(jìn)士，曾任太常寺少卿，提督四夷館。權(quán)貴橫行，奸臣嚴(yán)嵩弄權(quán)，開先怒而抨擊，結(jié)果失敗，削職為民。從此，他退出宦海，終年從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，常聚棋手及墨客，下棋于家。在他的《后象棋歌》中，有這樣的詩句：逃名海島有今日，坐穩(wěn)楸枰不論年。在他的“贈謝少溪”詩中，還自我表白道。將棋度日酒為年，局中何如中圣賢。我愛敲棋君善飲，人稱豪客與閑仙。在他的《李開先》閑居集象棋歌中有：無事偏知夏日長，詩書賴讀積匡林。有客款門稱國手，敲棋海內(nèi)號無雙。既出大言是絕藝，又疑良賈定深藏。呼童延入欣相見，乃是舊識名吳唐。京國別來今數(shù)戴，聲音如昨鬢毛蒼。里中棋友來想會，共說棋高不可當(dāng)。這首詩寫出來棋友久別重逢的快樂心情，他還在《村翁》一詩中寫道：
小有兼逢大有年，家田多獲即為賢。有時撒網(wǎng)為漁父，日長登床作睡仙。
破局棋惟隨手應(yīng)，無弦琴不用音傳。一身無外無所慕，下有青山上碧天。
在《村翁》一詩中，可看到象棋于明代在農(nóng)村中的廣泛傳播。
名中期有吳桔銀，和吳州甫兩人都是組名的象棋國手。被稱為“棋客”或“棋土”二吳挾象棋全國各地，李開先有詩贈之其詩云：天下名棋有二吳，晝長對壘夜披圖。豪游湖海名應(yīng)滿，遍謁公卿興不孤。聲利場中猶腐鼠，乾坤身外一遽廬。走穿足下陳橋履，贏得腰間仆姑……
李開先還傳下了兩首《象棋歌》前象棋歌97句、628字，后象棋136句、788字，也是我國象棋詩歌中獨(dú)有長篇巨著。是明代象棋史上罕見的一分重要史料。
明代還有一位哲學(xué)家王守仁，少年時迷戀象棋，經(jīng)常下到“寢食皆廢”，他母親多次勸說也無濟(jì)于事，一怒之下，把他的棋子丟到河里，王守仁捶胸頓足，竟哭出一首詩來：.
敲棋終日性偏幽,誰道今朝結(jié)父仇。兵卒墮河皆不救，將軍溺水士難留。
馬行千里隨波去,象入三江逐浪流。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
首聯(lián)寫他下棋子被丟后的痛苦心態(tài);以下三聯(lián)具體寫棋子落水后的結(jié)局，想象奇特，形象鮮明，傾吐出他酷愛象棋的心聲。全詩聯(lián)想怪誕，幽默風(fēng)趣雋永，在藝術(shù)上也很有特色。活生生的呈獻(xiàn)出一個癡迷象棋的少年形象，雅態(tài)可掬，令人捧腹。
清一代，乾隆朝大學(xué)士劉墉，進(jìn)士袁枚，才子紀(jì)曉嵐，也都有好棋詩留下，劉墉的“詠象棋”：
隔河燦爛火荼分，局勢方圓列陣云。一去無還為卒伍，深藏不出是將軍。
沖車馳突誠難御，飛炮憑陵更軼群。士也翩翩非汗馬，也隨彼相錄忠勤。
“攏袖觀棋有所思,分明楚漢兩軍持。非常歡喜非常惱,不著棋人總不知。”
這是清乾隆初,大才子袁枚在春暖花開的時候“擾袖”旁觀看人弈棋吟下的一首詩。(見袁枚《小倉山房詩集》春日偶吟第十三首)“非常歡喜非常惱”栩栩如生地刻劃出一個象棋迷的心理?！安恢迦丝偛恢笔菍ζ鍎葑兓姆磻?yīng)。他中進(jìn)士后當(dāng)了幾年知縣。四十歲就退休，在南京小倉才筑“隨園”放情聲色，經(jīng)常齊集騷人墨客會詩文，著象棋，享盛名四十余年，壽至八十二歲。
乾隆另一才子紀(jì)曉嵐，也是象棋愛好者，他留下的象棋詩是："局中局外兩沉吟，猶是人間勝負(fù)心。那似頑仙癡不省，春風(fēng)蝴蝶睡鄉(xiāng)深。"頑仙是指鐵拐李，也是自喻。春風(fēng)蝴蝶是用莊子化蝶的故事，比喻自由自在，不存人間負(fù)勝之心，這是一種非常世故的官場態(tài)度，是他多年為官積累的經(jīng)驗(yàn)。
清代還有一名宋湘，廣東人，也下了幾十年象棋，他在下棋中悟出了人生的哲理，留下一首楹聯(lián)：
世事茫茫，光陰冉冉，留不住朱顏玉貌，帶不去白璧黃金。富若石崇，貴若楊素，綠珠紅拂今何在?勸君放下憂思，來幾盤將帥車馬，遇快樂時須快樂。
青山迭迭水融融，走不盡楚峽秦關(guān)，填不滿心潭欲海。勇如項(xiàng)羽，智如周瑜，烏江赤壁成空，請子且坐片刻，聽幾句說古談今，得安閑處且安閑。
他通過象棋的實(shí)踐，悟出用歷史唯物的眼光看待世界，情真意切，字字珠機(jī)，寫出了人生感受的勸世賢文，真可謂藥石箴言。讀之，能從中受到教益，從將車馬中適時來一個，“遇快樂時且快樂，得安閑處且安閑”以期愜意怡養(yǎng)千年，延年益壽。
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