在政治的學(xué)習(xí)中，學(xué)生想要獲得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，需要多做試卷，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)荊門(mén)市的高二期末政治試卷的介紹，希望能夠幫助到大家。

　　荊門(mén)市高二期末測(cè)試政治試卷介紹

　　一、選擇題(在下列各題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確答案寫(xiě)在答題卡上。每小題2分，共48分)

　　為避免各個(gè)景區(qū)旅游紀(jì)念品千篇一律、問(wèn)者寥寥的尷尬，北京故宮“腦洞大開(kāi)”，不僅讓雍

　　容華貴的朝珠與現(xiàn)代的電子耳機(jī)實(shí)現(xiàn)了合體，還推出了“朕就是這樣漢子”的折扇、頂戴花

　　翎官帽防曬傘等文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這一做法

　　為精神產(chǎn)品找到了新的物質(zhì)載體 豐富了文化繼承的傳統(tǒng)內(nèi)容 創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的

　　傳承方式 增強(qiáng)了中華文化的民族特色

　　A. ①③ B. ①② C. ②③ D. ③④

　　2. 端午節(jié)據(jù)傳是在紀(jì)念著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的過(guò)程中形成的節(jié)日，至今已有2000多年歷史?！拔?/p>

　　月五，是端陽(yáng)。門(mén)插艾，香滿堂。吃粽子，蘸白糖。勝邪穢，喝雄黃。龍舟下水喜洋洋?！?/p>

　　這首童謠則是對(duì)節(jié)日習(xí)俗的生動(dòng)描述。端午節(jié)期間人們的節(jié)日活動(dòng)

　　是中華文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá) 彰顯中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大

　　的民族凝聚力 展現(xiàn)了中華文化的博大精深和深遠(yuǎn)持久 其內(nèi)在精神是維系中華民族

　　生存發(fā)展的重要精神紐帶

　　A.①② B.③④ C.①③ D.①④

　　3. 2016年12月，四川樂(lè)山舉辦“文瀚嘉州·百姓直通車(chē)”——“歡樂(lè)迎新年·文化進(jìn)萬(wàn)家”系列活

　　動(dòng)暨首屆井研·中國(guó)農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)藝術(shù)節(jié)。井研縣農(nóng)民畫(huà)作為樂(lè)山市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，源自當(dāng)

　　地豐富的民間生活。現(xiàn)在，以農(nóng)村題材為主題的井研農(nóng)民畫(huà)，已經(jīng)成為該市的一張地方名

　　片。該市舉辦這一文化節(jié)的目的在于

　　保護(hù)文化遺產(chǎn)，展示人類(lèi)文化發(fā)展的歷史軌跡 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓文化影響市民的交

　　往活動(dòng) 發(fā)展大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，推動(dòng)群眾性精神文明 發(fā)展文化事業(yè)，增強(qiáng)地方

　　文化影響力

　　A.①④ B.②③ C.①② D.③④

　　4. 2017年為農(nóng)歷雞年。雞，在中國(guó)被賦予“文、武、勇、信、義”五德，而韓國(guó)人談到雞時(shí)，

　　一般會(huì)與“活潑”、“吵鬧”聯(lián)系在一起。中韓兩國(guó)對(duì)“雞”形象的理解

　　展示了民族文化的個(gè)性特征 蘊(yùn)含著世界文化的共性和普遍規(guī)律

　　說(shuō)明生肖文化是維系民族情感的紐帶 表明文化與自然地理環(huán)境密切相聯(lián)

　　自古以來(lái)雞鳴就是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的公共時(shí)鐘。《詩(shī)經(jīng)》有“女曰雞鳴，士曰昧旦”(妻子說(shuō)雞

　　叫了，該起床了;丈夫說(shuō)天還未亮)的催起勞作的夫妻對(duì)話。雞鳴演繹著早期先民生活的

　　時(shí)間觀。這表明

　　社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì) 雞鳴這種樸素的時(shí)間觀決定了先民的生產(chǎn)生活

　　先民的樸素時(shí)間觀是社會(huì)存在的主觀映象 生產(chǎn)實(shí)踐決定著社會(huì)發(fā)展的狀況和面貌

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　黑陶誕生于新石器時(shí)代，被譽(yù)為“瓷器之母”。2017年4月，屈家?guī)X管理區(qū)與武漢理工大

　　學(xué)就共同規(guī)劃建設(shè)“中國(guó)農(nóng)谷·屈家?guī)X陶文化產(chǎn)業(yè)區(qū)”，打造“屈陶·屈窯”品牌簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)

　　議，計(jì)劃將屈家?guī)X管理區(qū)建成中國(guó)知名的陶文化產(chǎn)業(yè)集群和旅游勝地。雙方簽訂這一協(xié)議

　　是基于

　　文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，發(fā)展陶文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)決定文化，其發(fā)展為文化發(fā)展

　　創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ) 文化塑造人生，健康文化豐富人們的精神世界 傳承中華傳統(tǒng)文化，

　　夯實(shí)民族存在發(fā)展的精神根基

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　自古以來(lái)，許多仁人志士留下許多詩(shī)句，以其意境悠遠(yuǎn)、思想深邃、膾炙人口而世代流傳，

　　如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福以避之”“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。上述詩(shī)句

　　蘊(yùn)含的思想

　　是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn) 是中華民族精神的核心 其具體內(nèi)涵因時(shí)而變

　　其主題是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

　　A.①② B.②③ C.①③ D .①④

　　8. 2016年，一篇名為《重大突破!癌細(xì)胞竟被中國(guó)醫(yī)生用小蘇打“餓”死了》的文章被媒體紛

　　紛轉(zhuǎn)載，引起巨大轟動(dòng)，有人還根據(jù)該文的標(biāo)題推演出小蘇打就能治癌防癌的結(jié)論。醫(yī)學(xué)

　　家指出，以“‘餓’死了”為標(biāo)題不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有誤導(dǎo)作用。上述現(xiàn)象提醒文化部門(mén)

　　要重視科普教育，提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng) 加強(qiáng)對(duì)媒體的管理引導(dǎo)，規(guī)范傳播秩序

　　提高文化服務(wù)能力，滿足群眾精神需求 提高公眾道德水平，增強(qiáng)文化辨識(shí)眼力

　　A.①② B.②④ C.①③ D.③④

　　9. 2016年5月，國(guó)家主席在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社

　　會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位和作用。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，

　　必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。習(xí)近平主席這一強(qiáng)調(diào)是基于

　　哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 哲學(xué)源于對(duì)實(shí)

　　踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)

　　A. ①② B. ②④ C. ①③ D. ③④

　　陸九淵，南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，以其著名觀點(diǎn) “宇

　　宙便是吾心，吾心便是宇宙”奠定了他在中國(guó)甚至世界哲學(xué)史上的地位。陸九淵的這一觀點(diǎn)

　　屬于主觀唯心主義，與“存在就是被感知”義同 主張發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，有其積極作

　　用 屬于客觀唯心主義，與“心外無(wú)物”含義一致 屬于唯心主義，沒(méi)有任何積極意義

　　A.①② B.②③ C.①③ D.③④

　　據(jù)悉，百度公司幾年前就著手實(shí)施旨在利用計(jì)算機(jī)技術(shù)模擬人腦的“百度大腦”項(xiàng)目，其代

　　表性產(chǎn)品百度小度的運(yùn)算、學(xué)習(xí)、識(shí)別能力飛速提高，已連續(xù)多次戰(zhàn)勝“最強(qiáng)大腦”。預(yù)計(jì)

　　10—20年后，人工智能的“大腦”可能會(huì)趕上或超過(guò)人腦?！鞍俣却竽X”

　　一經(jīng)人們的創(chuàng)造，就以實(shí)體的形式獨(dú)立于我們的意識(shí)之外 將會(huì)在自主意識(shí)的指導(dǎo)

　　下，實(shí)現(xiàn)人的某些功能 其研制和使用，凸顯了人類(lèi)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性 將具備人類(lèi)

　　的情感和情緒，具備第一信號(hào)系統(tǒng)

　　A. ②④ B. ③④ C. ①② D. ①③

　　12. 2016年10月“神舟十一號(hào)”載人飛船成功發(fā)射。從“神舟一號(hào)”到“神舟十一號(hào)”，中國(guó)載人

　　航天取得了一個(gè)又一個(gè)成功——從無(wú)人飛行到載人飛行，從一人一天到多人多天，從單船

　　飛行到組合體穩(wěn)定運(yùn)行，載人天地往返、太空出艙、空間交會(huì)對(duì)接等多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)也相繼

　　突破并得到驗(yàn)證。這表明

　　意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，是有計(jì)劃的活動(dòng)

　　物質(zhì)決定意識(shí)，是的反映 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程

　　A.①② B.③④ C.②④ D.①③

　　深圳市為了治堵，啟用了HOV車(chē)道(指專供乘載至少2人以上汽車(chē)所行駛的車(chē)道)。針

　　對(duì)HOV車(chē)道，第一次民調(diào)顯示，深圳六成人認(rèn)為HOV車(chē)道合理利用了現(xiàn)有道路資源，提

　　高了城市出行效率。但第二次民調(diào)時(shí)卻有超六成人認(rèn)為HOV車(chē)道不適合在公共交通水平不

　　高的情況下推行。還有人認(rèn)為，實(shí)行HOV，需要規(guī)范合乘、設(shè)置拼車(chē)專用道、拼車(chē)專用停

　　車(chē)點(diǎn)、拼車(chē)保險(xiǎn)等。由此可見(jiàn)

　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理是一個(gè)過(guò)程 受主客觀因素的制約，人們難以達(dá)成共識(shí)

　　認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才能顯示其真理性 實(shí)踐不斷提出新的問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　A. ②④ B. ②③ C. ①③ D. ①④

　　近日，有英國(guó)學(xué)者借助超級(jí)計(jì)算機(jī)和專業(yè)軟件把哈勃以及其它望遠(yuǎn)鏡的觀測(cè)圖像轉(zhuǎn)換成

　　三維圖像，結(jié)合新的數(shù)學(xué)分析方法對(duì)這一圖像進(jìn)行分析，推算出現(xiàn)有望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)不到的遙

　　遠(yuǎn)暗淡星系的數(shù)量，更加準(zhǔn)確地估算出了我們的宇宙里存在著至少2萬(wàn)億個(gè)星系，這一數(shù)

　　字是以前認(rèn)識(shí)結(jié)果的10倍左右。這寓示著

　　先進(jìn)認(rèn)識(shí)工具是人們獲取知識(shí)的重要途徑 人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和上升性

　　實(shí)踐是推動(dòng)人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們?cè)诜穸ㄒ郧罢J(rèn)識(shí)的過(guò)程中接近真理

　　A.②③ B.①② C.③④ D.①④

　　近日，由來(lái)自中美英等12國(guó)的科學(xué)家小組開(kāi)始著手在大洋底部鉆孔，計(jì)劃打穿地幔，以

　　加深對(duì)地球內(nèi)部物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。這引起了一些科學(xué)家的擔(dān)憂：這會(huì)不會(huì)是又打開(kāi)一

　　個(gè)潘多拉盒子?(有一種觀點(diǎn)認(rèn)為2004年印尼海嘯是由于某地開(kāi)采海底天然氣而引起的)

　　從認(rèn)識(shí)論角度講，科學(xué)家擔(dān)憂的原因在于

　　客觀事物是復(fù)雜的、變化的 認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性、上升性 世界上沒(méi)有不可認(rèn)

　　識(shí)的事物 由于實(shí)踐水平的限制，世界上還有諸多未識(shí)之物

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　居家養(yǎng)老，是指以家庭為核心、以社區(qū)為依托、以專業(yè)化服務(wù)為依靠，為居住在家的老

　　年人提供以解決日常生活困難為主要內(nèi)容的社會(huì)化服務(wù)。其最大特點(diǎn)是將大齡下崗女職工

　　和缺乏生活照顧、需要居家看護(hù)的孤老這兩個(gè)困難群體的需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)老人、養(yǎng)護(hù)員

　　和政府多方受益共贏。這一養(yǎng)老模式給我們的啟示是

　　整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，養(yǎng)老問(wèn)題的有效解決有利于社會(huì)和諧發(fā)展 聯(lián)系具

　　有多樣性，面對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)狀，要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 聯(lián)系是有條

　　件的，人們可以建立自在事物的聯(lián)系，達(dá)成自身目的 系統(tǒng)具有整體性，要注意運(yùn)用綜

　　合的思維方法處理問(wèn)題

　　A.①② B.③④ C.①③ D.②④

　　改革開(kāi)放以來(lái)，扶貧一直是黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的重中之重，歷經(jīng)救濟(jì)式扶貧、輸血式扶

　　貧、造血式扶貧。到十三五時(shí)期，中央和地方打響了扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，大力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，力

　　爭(zhēng)在2020年以前實(shí)現(xiàn)全面脫貧，建成全面小康社會(huì)。我國(guó)在十三五時(shí)期打響扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，

　　是因?yàn)?/p>

　　質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，全面脫貧必須抓住時(shí)機(jī) 量變引起質(zhì)變，事物的質(zhì)變具有量

　　變沒(méi)有的作用 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，扶貧需要進(jìn)行量的積累 事物的發(fā)展最終通

　　過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，質(zhì)變對(duì)事物具有特殊的意義

　　A.①② B.②③ C.③④ D.①④

　　為在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成功突圍，上海今日動(dòng)畫(huà)公司在制作經(jīng)營(yíng)《中華小子》時(shí)，跳出“拿

　　著作品找市場(chǎng)”的思維定勢(shì)，確立“先賣(mài)創(chuàng)意，再賣(mài)產(chǎn)品”的理念，通過(guò)兩分半鐘的動(dòng)畫(huà)樣片，

　　在“俘獲”全球片商的眼球的同時(shí)，將數(shù)千萬(wàn)元的預(yù)售合同收入囊中。該公司成功的經(jīng)驗(yàn)是

　　在與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)模式絕對(duì)不相容的對(duì)立中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新 在辯證否定的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了理

　　念和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展 在批判性思維的指引下找到了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的新思路 在否

　　定傳統(tǒng)、創(chuàng)新理念的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展

　　A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

　　酒精是醫(yī)用消毒的通用藥劑。然而，用酒精消毒時(shí)并不是純度越高效果越好。75%的精

　　可以破壞細(xì)菌的膜，從而殺死細(xì)菌。而濃度更高的酒精會(huì)使細(xì)菌外膜迅速凝固，阻止藥液

　　進(jìn)一步浸透到細(xì)菌內(nèi)部，反而殺不死細(xì)菌，起不到消毒的效果。這說(shuō)明

　　矛盾雙方依一定的條件相互轉(zhuǎn)化

　　矛盾雙方相互依存，共處于統(tǒng)一體中

　　堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵

　　辯證的否定是事物發(fā)展的根本途徑

　　B.①③

　　C.②④ D.③④

　　20. 下列選項(xiàng)中與漫畫(huà)《嫉妒》所體現(xiàn)的哲理一致的是

　　兼聽(tīng)則明，偏信則暗同病異治，異病同治

　?、蹌?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)尺有所短，寸有所長(zhǎng)A.①③ B. ②③

　　C. ①④ D. ②④

　　2017年4月，國(guó)務(wù)院宣布設(shè)立雄安新區(qū)。雄安新區(qū)地處北京、天津、保定腹地，規(guī)劃范圍覆蓋雄縣、容城、安新三縣及附近部分區(qū)域。其設(shè)立被稱為“千年大計(jì)”，對(duì)于調(diào)整優(yōu)化京津冀城市布局和空間結(jié)構(gòu)，培育創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新引擎，具有重大而深遠(yuǎn)的意義?；卮?1—22題。

　　關(guān)于城市發(fā)展，有專家指出，雄安新區(qū)的發(fā)展，絕不能被房地產(chǎn)商綁架。所以這次我們

　　要做五個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)今后城市發(fā)展試走一條新的路子。專家的這一態(tài)度

　　表明城市建設(shè)要實(shí)現(xiàn)尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮關(guān)鍵部分對(duì)整體

　　發(fā)展的重要作用 其重要依據(jù)在于特殊性可以依條件轉(zhuǎn)化為普遍性 表明新事物是

　　對(duì)舊事物的徹底否定

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　雄安新區(qū)要承擔(dān)起“千年大計(jì)”的使命，必須要全面深化改革，激發(fā)各方面的活力。從哲

　　學(xué)上講，這主要是因?yàn)?/p>

　　生產(chǎn)關(guān)系只有適應(yīng)生產(chǎn)力要求才能對(duì)其發(fā)展起促進(jìn)作用 上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀

　　況時(shí)，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與面貌 改革是中國(guó)特色

　　社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

　　A.①② B.②④ C.①③ D.①④

　　23. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李保國(guó)被譽(yù)為“太行新愚公”。三十多年來(lái)，他堅(jiān)持扎根太行山，把論

　　文寫(xiě)在太行山上，用科技托起山區(qū)群眾致富夢(mèng)，為禿嶺披綠、荒崗生金傾注自己的全部

　　心血，將自己的一生都獻(xiàn)給了巍巍太行。他常講：“我變不成農(nóng)民，農(nóng)民就變不成專家?！?/p>

　　李保國(guó)的事跡給我們的人生啟示是

　　人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 人應(yīng)該為社會(huì)價(jià)值而放棄自我價(jià)值 要站在廣

　　大人民立場(chǎng)上進(jìn)行價(jià)值選擇 要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　美麗中國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，環(huán)境保護(hù)涉及千家萬(wàn)戶，與每個(gè)人都息息相關(guān)。每一個(gè)

　　人既是受害者，又是享有者，既是污染者，也是保護(hù)者。因此，每一個(gè)人都不能成為環(huán)境

　　問(wèn)題的旁觀者、指責(zé)者，而應(yīng)成為解決環(huán)境問(wèn)題的參與者、貢獻(xiàn)者。該論述表明

　　人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 利益、知識(shí)等的不同，使人們的價(jià)值選擇具

　　有相對(duì)性 社會(huì)生活具有實(shí)踐性，保護(hù)環(huán)境需要增強(qiáng)公眾的責(zé)任感參與感 人民群

　　眾是歷史的創(chuàng)造者，建設(shè)美麗中國(guó)的成敗取決于群眾的意志

　　A.①④ B.②④ C.①③ D.②③

　　第II卷(非選擇題 共52分)

　　(共4大題，6小題，計(jì)52分)

　　25.(17分)閱讀材料，完成問(wèn)題。

　　2016年10月，中共十八屆六次全會(huì)召開(kāi)。全會(huì)聚焦全面從嚴(yán)治黨，圍繞加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，出臺(tái)規(guī)范性文件和進(jìn)行戰(zhàn)略部署，以一系列新觀點(diǎn)新論斷新要求新規(guī)定，為全面從嚴(yán)治黨、深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了行動(dòng)指南。

　　《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》是全會(huì)的重要成果。兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)的制定出臺(tái)，是全面從嚴(yán)治黨的一次廣泛而深入的思想動(dòng)員和組織動(dòng)員，是對(duì)黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨理論和實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，是著眼解決新形勢(shì)下黨內(nèi)突出問(wèn)題而進(jìn)行的重要頂層設(shè)計(jì)，是對(duì)馬克思主義黨建理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。全黨全社會(huì)普遍認(rèn)為，這兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)是我們黨在管黨治黨中具有里程碑意義的篇章。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，講修養(yǎng)、講道德、講誠(chéng)信、講廉恥，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。

　　(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析說(shuō)明十八屆六中全會(huì)的成果(8分)

　　(2)結(jié)合材料二，運(yùn)用文化生活的知識(shí)，談?wù)勵(lì)I(lǐng)導(dǎo)干部踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)。(9分)

　　26.(16分)2017年5月，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行，139個(gè)國(guó)家，70多個(gè)國(guó)際組織都派出了高規(guī)格的代表團(tuán)出席論壇。有關(guān)人士指出，共建“一帶一路”，其創(chuàng)意起于古絲綢之路，在繼承絲綢之路精神的同時(shí)，賦予其全新的更加豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵和外延。

　　國(guó)家主席指出，“一帶一路”由中國(guó)首創(chuàng)，但不是中國(guó)一家的“獨(dú)奏曲”，而是各國(guó)共同受益的“交響樂(lè)”。一帶一路建設(shè)堅(jiān)持共商、共建、共享的原則，當(dāng)前和今后一段時(shí)間，沿線國(guó)家要打造戰(zhàn)略對(duì)接，密切政策溝通;深化項(xiàng)目合作，促進(jìn)設(shè)施聯(lián)通;擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)投資，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易暢通;加強(qiáng)金融合作，促進(jìn)資金融通;增強(qiáng)民生投入，深化民心相通。將絲綢之路建成一條和平、繁榮、開(kāi)放、創(chuàng)新和文明之路。

　　(1)結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)分析說(shuō)明沿線國(guó)家應(yīng)怎樣推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。 (6分)

　　(2)民心相通是五個(gè)相通的社會(huì)基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然地理大不相同，而且社會(huì)歷史、人文宗教也截然迥異，對(duì)“一帶一路”建設(shè)構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)，分析說(shuō)明沿線國(guó)家怎樣才能做到民心相通。

　　27.(9分)生產(chǎn)產(chǎn)生供給，需求產(chǎn)生消費(fèi)。供給與需求既構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一對(duì)重大比例關(guān)系，同時(shí)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，其作用與地位隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化進(jìn)行著輪回轉(zhuǎn)換。

　　1997年以前，由于生產(chǎn)力水平低下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于短缺狀態(tài)，政策調(diào)控主要從生產(chǎn)、供給端發(fā)力，“抓革命、促生產(chǎn)”成為其生動(dòng)表現(xiàn)。

　　1997年亞洲金融危機(jī)發(fā)生后，受有效需求不足制約，我國(guó)出現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)剩，需求側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、擴(kuò)大需求(出口、投資、消費(fèi))則成為近16年時(shí)間內(nèi)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主基調(diào)。

　　2012年后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題成為制約經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的主要因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能輪回轉(zhuǎn)換又到了五個(gè)新的時(shí)間關(guān)口。減少無(wú)效供給、擴(kuò)大有效供給、增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給成為供給側(cè)改革的錨點(diǎn)，而在穩(wěn)定需求的同時(shí)，著力推進(jìn)供給側(cè)改革成為當(dāng)前和今后一段時(shí)間我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指針。

　　結(jié)合材料，從對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的角度，分析說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)能轉(zhuǎn)換。

　　28.(10分)如果把制作鋼琴比作一座金字塔，那么，整音就是金字塔的塔尖。吳寶卿，宜昌金寶樂(lè)器公司整音技師，則是這樣一個(gè)塔尖上的舞者。18年前輟學(xué)到鋼琴?gòu)S打工伊始，吳寶卿就愛(ài)上了鋼琴這個(gè)“盒子”。她把鋼琴當(dāng)作“有生命的作品”，決心精研技藝。每次師傅裝配鋼琴時(shí)，她都到旁邊仔細(xì)觀看，師傅裝的琴，她拿出標(biāo)尺去量，各種數(shù)據(jù)全部記下，用心揣摸。憑著這種精神，她裝的琴，質(zhì)量超過(guò)了很多老師傅。從事整音工作，吳寶卿堅(jiān)持聆聽(tīng)琴音，把握琴心，將每臺(tái)鋼琴的狀態(tài)、音色處理方法及最終音質(zhì)效果悉心記錄在冊(cè)，力求把每臺(tái)鋼琴的聲音都做到極致。憑著這種精神，她的技術(shù)水平不斷攀升，她調(diào)出的鋼琴，音質(zhì)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，達(dá)到世界頂級(jí)水平。

　　如今，吳寶卿整音的鋼琴，走進(jìn)了人民大會(huì)堂和世界許多頂級(jí)賽場(chǎng)。而她本人則成為中央電視臺(tái)、長(zhǎng)江鋼琴音樂(lè)節(jié)及許多世界鋼琴演奏大師的指定專職整音師，被稱為“琴曲的幕后演奏師”。十幾年來(lái)，吳寶卿一直重復(fù)著“針刺弦槌”這一動(dòng)作。她說(shuō)：“這(鋼琴整音)已不僅僅是份工作，更是我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)?！?/p>

　　結(jié)合材料，分析說(shuō)明吳寶卿是怎樣在其人生舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。

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