高考文言文基礎(chǔ)知識(shí)大全(2)
少年“語(yǔ)言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加;少年“語(yǔ)言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時(shí)期，形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微。通過(guò)白話學(xué)習(xí)白話，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半;通過(guò)文言學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，似遠(yuǎn)實(shí)近，事半功倍。根扎于“文”，語(yǔ)發(fā)為“白”，這應(yīng)是“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”的基本法則。
可以聽聽香港著名學(xué)者，堪稱語(yǔ)言大師的董橋先生對(duì)魯迅先生的點(diǎn)評(píng)：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠(yuǎn)古，旁及異邦，近逮人生，一言一語(yǔ)，蒼然深邃，情致極焉’。魯迅讀過(guò)古書不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實(shí)‘白’中處處有‘文 ’，可見文言真是白話的基礎(chǔ)。”
我絕對(duì)不是主張?jiān)谥行W(xué)階段全面恢復(fù)文言教育，全面實(shí)行“通過(guò)文言”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例，而且是小學(xué)、初中、高中循序漸進(jìn)地增加，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%;我們中小學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運(yùn)用”的根底，提高“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”“學(xué)習(xí)運(yùn)用白話”的效率。
現(xiàn)代漢語(yǔ)等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”，文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡(jiǎn)單、機(jī)械的思維邏輯。
常常聽到一種說(shuō)法，我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實(shí)運(yùn)用”，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書面語(yǔ)，是一種落后的甚至是陳腐語(yǔ)言，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，再學(xué)說(shuō)不定會(huì)受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無(wú)益于應(yīng)用。
這里面潛藏著一種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯：白話等于“現(xiàn)代”、“進(jìn)步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現(xiàn)代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡(jiǎn)單的實(shí)踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么，就直接學(xué)習(xí)什么，現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用，干脆就可以摒棄不學(xué)。
其實(shí)，對(duì)文言和白話這種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯，早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過(guò)，我們還是細(xì)細(xì)聽聽“腳踏中西文化”的林語(yǔ)堂先生是如何說(shuō)的吧：
“古學(xué)誠(chéng)不能無(wú)病，現(xiàn)代人也決不能單看古書，這何消說(shuō)，但一見古書，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽(yáng)吹不得野風(fēng)的嫌疑?，F(xiàn)代人貴能通古今，難道?？词裁此够g作，讀洋書、說(shuō)洋話、打洋嚏、撒洋污?！妒酚洝?、《漢書》不曾寓目，《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》一概不識(shí)，不也是中洋毒嗎?”
文言詩(shī)文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語(yǔ)言垃圾，也有語(yǔ)言珠玉一樣。對(duì)于中小學(xué)課本來(lái)說(shuō)，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)。“古者則幽深淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時(shí)并用，方得文字機(jī)趣。”“國(guó)語(yǔ)要雅健，也必有白話、文言二源。”(均為林語(yǔ)堂語(yǔ))林語(yǔ)堂先生還說(shuō)，文言與白話的誰(shuí)現(xiàn)代與誰(shuí)保守，關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語(yǔ)還是陳言。如文中是今語(yǔ)，即使借了 “之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅;如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來(lái)穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語(yǔ)堂說(shuō)我寧可寫 “白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡(jiǎn)潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語(yǔ)，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。
我們?cè)傧胂?，司馬遷《史記》所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來(lái)，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩(shī)歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩(shī)經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩(shī)的雍容、宋詞的典麗，都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說(shuō)以上這些是“非現(xiàn)代”、“保守”、“封閉”的嗎?
文言詩(shī)文，更有對(duì)學(xué)生精神和語(yǔ)感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩(shī)文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬(wàn)年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過(guò)”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過(guò)“文言”，讓學(xué)生去“循跡走過(guò)”，對(duì)學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地 “走過(guò)”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”!同樣也是語(yǔ)感的形成。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說(shuō)：“讀過(guò)一點(diǎn)詩(shī)詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過(guò)詩(shī)的人完全不一樣。我們經(jīng)過(guò)詩(shī)人的眼睛來(lái)看萬(wàn)象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的耳朵來(lái)聽萬(wàn)籟，仿佛是增加了一種感官;而不曾讀詩(shī)的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經(jīng)驗(yàn)自然也就貧乏得多了。”這里的詩(shī)詞指的是古典詩(shī)詞，如此量化積累，就是語(yǔ)感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩(shī)文所不可替代的吧?
另外，如果須循著“學(xué)什么，就用什么;不用什么，就摒除什么”的思路，發(fā)展下去，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，那么，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說(shuō)明書、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、手機(jī)短信、QQ聊天語(yǔ)等等，放在語(yǔ)文課本中呢?因?yàn)樗鼈兪墙裉煊玫米疃嗟难?
魯迅、胡適、郭沫若反對(duì)文言，更多是從政治、思想、社會(huì)變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時(shí)期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無(wú)論怎樣大張旗鼓地反對(duì)文言，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對(duì)不掉的;他們自身的文言功底或者說(shuō)是文化的根底，是不會(huì)因此而變薄的。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語(yǔ)文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時(shí)廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”!這不是危言聳聽。因?yàn)?，現(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化” 趨勢(shì)，廣大青少年的語(yǔ)言也正在“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”、“商業(yè)語(yǔ)言”的沖擊下，出現(xiàn)“垃圾化”趨勢(shì)。
學(xué)生厭學(xué)文言文，是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。我們教文言文時(shí)，花的力氣很大，卻收效甚微。若算一下時(shí)間，學(xué)生從小學(xué)時(shí)就接觸文言文，到了高中，他們學(xué)習(xí)文言文的時(shí)間并不比外語(yǔ)短，但“能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達(dá)到了呢?顯然沒有。學(xué)生面對(duì)一篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢?這里面有許多問題值得我們認(rèn)真思考。
首先，學(xué)習(xí)文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)文言文?若說(shuō)是為了交流吧，假如我們的學(xué)生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是“之乎者也”一大串，顯然是很荒.唐的。若說(shuō)是為了研究古代文獻(xiàn)吧，這顯然是少數(shù)人的責(zé)任，從普及的角度來(lái)說(shuō)，這少數(shù)人把古代文獻(xiàn)翻譯成現(xiàn)代文，做成光盤，或直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，全民即可受用，為什么要讓一個(gè)高中畢業(yè)生具備“能讀懂淺顯文言文”的能力呢?現(xiàn)在，你若是隨便到高中生中做一下民意測(cè)驗(yàn)，問你為什么要學(xué)習(xí)文言文，他保管回答是為了應(yīng)付考試，如果考試不考文言文的話，他會(huì)立馬將文言文放棄。所以，在學(xué)習(xí)文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無(wú)論是教還是學(xué)，都沒有明確的方向。
那么，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)文言文?我覺得應(yīng)當(dāng)把文言文當(dāng)作一種文化，而不應(yīng)當(dāng)僅僅當(dāng)作一種語(yǔ)言來(lái)學(xué)，更不應(yīng)該當(dāng)作達(dá)到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們國(guó)家博大精深的文化，經(jīng)由我們的手，一代一代傳承下去。從《尚書》，一直到清代，文言典籍里蘊(yùn)藏著多么豐富的中國(guó)文化!我們讓學(xué)生接受什么?就是接受這種文化?？晌覀冮L(zhǎng)期的文言文教學(xué)嚴(yán)重走偏了，只停留在字意的層面上，而且通過(guò)詞語(yǔ)解釋和語(yǔ)法特點(diǎn)等的標(biāo)準(zhǔn)化題型的反復(fù)操練，把學(xué)生剛剛萌發(fā)的一點(diǎn)興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實(shí)文言文全然不是那么回事，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時(shí)不無(wú)偏激地想，我們今人和古人相比，我們的智慧和思想是不是越來(lái)越變得遲鈍了?你看，我們所有發(fā)現(xiàn)的智慧和思想，在《論語(yǔ)》中都可以找到。過(guò)去有人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，事實(shí)上，我們的古代文化對(duì)于世界文明產(chǎn)生了巨大影響，日本的企業(yè)家就曾拿我們的《孫子兵法》來(lái)管理他的企業(yè);德國(guó)現(xiàn)任施羅德就對(duì)我們的古代文化情有獨(dú)鐘。我們閱讀古代典籍，可以了解到孔子、孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智，也可以了解到鄭袖、呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大_，了解到古代生活的方方面面，從中看到現(xiàn)代生活的影子，為我們了解現(xiàn)代社會(huì)提供一面鏡子。
其次，學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程有些混亂。學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程應(yīng)該是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺入深的，可我們的文言文教學(xué)不符合這條規(guī)律，在過(guò)程安排上有些混亂。比如說(shuō)，你能說(shuō)出《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》、《出師表》等放在初中和放在高中有什么區(qū)別嗎?事實(shí)上這幾篇經(jīng)典篇目并不比《石鐘山記》、《游褒禪山記》、《與朱元思書》、《醉翁亭記》等淺顯，于是就出現(xiàn)了同一篇課文，過(guò)去是放在初中的，如《醉翁亭記》，現(xiàn)在又放在高一的情況。上海的二期課改也沒有解決這一根本問題，比如《左忠毅公逸事》，過(guò)去上海H版教材是放在高二的，現(xiàn)在新教材放到了高一，你不能說(shuō)它的根據(jù)是從更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的。我覺得過(guò)去學(xué)習(xí)文言文可能就是從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律考慮的。這點(diǎn)是不是可以值得我們編排文言文教材時(shí)借鑒，還望方家考慮。
再次，文言文的學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)改變。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最重要的手段。我們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學(xué)習(xí)，被標(biāo)準(zhǔn)化的A、B、C、D的題目所代替，這是多么可悲的現(xiàn)象!做這樣的題目，只能使本來(lái)就不高的學(xué)生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力，是靠長(zhǎng)期誦讀、感悟培養(yǎng)出來(lái)的。尤其是那些繁瑣、細(xì)碎的所謂文言句法訓(xùn)練，不是真心培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而是存心捉弄學(xué)生，是利用自己手中的權(quán)力，絞盡腦汁，讓他們?cè)谀抢镒鲋罅康臒o(wú)用功，浪費(fèi)他們寶貴的時(shí)間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉!試想一想，一方面現(xiàn)代文在淡化語(yǔ)法，一方面文言文在強(qiáng)化語(yǔ)法，不是與我們的課改精神背道而馳嗎?當(dāng)然，我這樣說(shuō)并不是讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)法一無(wú)所知，畢竟古文和現(xiàn)代文有著許多不同，我們只需引導(dǎo)他們了解究竟有哪些不同即可，不必在這里做過(guò)多的糾纏。關(guān)于這一點(diǎn)，呂叔湘先生在《語(yǔ)言的演變》一文中講得很清楚，不需要我在這里饒舌。
我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文言文的誦讀呢?我在這里強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、“書讀百遍，其義自見。”這是古人總結(jié)出來(lái)的重要的讀書方法。我們只要這樣實(shí)踐過(guò)，就能夠體會(huì)到這句話的真理性。二、文以氣為主。現(xiàn)在能夠留存下來(lái)的文言文，是經(jīng)過(guò)了幾千年讀者眼光的過(guò)濾，大浪淘出來(lái)的金子，是文質(zhì)兼美的精品，它們不僅思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，更是氣韻生動(dòng)。這種氣韻，我們只有通過(guò)反復(fù)誦讀才能體會(huì)出來(lái)，像《孟子》的“浩然正氣”，《莊子》的汪洋恣肆，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，范仲淹的寵辱皆忘，歐陽(yáng)修的超然自樂，韓潮柳海，等等，你不通過(guò)反復(fù)誦讀，是難企其妙的。別的不說(shuō)，每當(dāng)我詠起歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，就覺得有一股清泉流溢胸間，那種快意和美感是別的享受所無(wú)法比擬的。我們?nèi)绻芤龑?dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀體味到文言文的文美和質(zhì)美，使他們受到文與質(zhì)的感染與陶冶，充實(shí)其底蘊(yùn)，豐富其情操，何愁他們不具備寬廣深厚的人文情懷?這樣，學(xué)生面前的文言文還怎會(huì)是那樣面目可憎而索然無(wú)味呢?
我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶，毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于古代文化要采取“古為今用”的態(tài)度。我們學(xué)習(xí)文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產(chǎn)。我國(guó)古代有許多優(yōu)秀的史學(xué)家和文學(xué)家，他們寫了大量的作品，在各方面有較高的價(jià)值，閱讀這些作品可以激發(fā)我們的愛國(guó)情感，例如宋代文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”等詩(shī)句至今傳誦。古人寫作時(shí)是非常講究謀篇布局，章法技巧的。為寫作可以說(shuō)是嘔心瀝血，賈島就有“推敲”的典故之說(shuō)。因此，古人有些篇章不僅可以使我們受到文學(xué)熏陶，而且對(duì)我們的寫作也會(huì)有幫助的。因此，我們不但要學(xué)習(xí)文言文，而且還要學(xué)好文言文，才能繼承古代的文化遺產(chǎn)，真正做到“古為今用”。
高考語(yǔ)文文言文必備常識(shí)
1.《詩(shī)經(jīng)》：又名“詩(shī)三百”，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，被列為“五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)之首。著名篇目有《關(guān)雎》《蒹葭》《氓》《碩鼠》《七月》等。
2.屈原：名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一(另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁)。他用楚辭形式寫成了我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》，其中的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”千古傳誦。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的。
3.孔子：名丘，字仲尼，世稱“圣人”，春秋時(shí)期魯國(guó)人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，私學(xué)創(chuàng)辦人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再傳弟子記錄在《論語(yǔ)》20篇中?！墩撜Z(yǔ)》各取篇中開頭二字為篇名，是儒家經(jīng)典“四書”(《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)之一。
4.孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，世稱“亞圣”。主要作品為《孟子》7篇，各篇取開頭幾字為篇名，該書記載了孟子的思想和政治言論，為“四書”之一?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》即出自《孟子》。
5.墨子：名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印芬话阏J(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的輯錄，其中《兼愛》《非攻》等代表了墨子的主要思想?！豆敗芳催x自《墨子》。
6.莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家代表人物。主要作品為《莊子》，道家經(jīng)典之一，具有濃厚的浪漫色彩。代表作《逍遙游》。
7.韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韓非子》一書。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》等均出自此書。。
8.司馬遷：西漢史學(xué)家，字子長(zhǎng)，別稱太史公。主要作品為《史記》，又名《太史公書》，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史，全書130篇，分為“本紀(jì)、世家、列傳、表、書”五種體裁。魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！蛾惿媸兰摇芳催x自《史記》。
9.曹操：字孟德，東漢末年的政治家、軍事家、詩(shī)人，“三曹”(曹操、曹丕、曹植)之首。代表作有《觀滄?！贰洱旊m壽》《短歌行》等，屬樂府歌辭。開創(chuàng)“建安風(fēng)骨”新風(fēng)。魯迅稱他是“一個(gè)改造文章的祖師”。
10.陶淵明：又名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，謚靖節(jié)，東晉著名詩(shī)人，我國(guó)第一位杰出的田園詩(shī)人。代表作有《桃花源記》《五柳先生傳》《歸園田居》《飲酒》等。
高考文言文復(fù)習(xí)方法
分析歷年高考試題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文的考查，無(wú)論是實(shí)詞虛詞、特殊句式、文句理解，還是翻譯語(yǔ)段、默寫名篇，無(wú)一不是源自于課內(nèi)，幾乎歷年的考點(diǎn)設(shè)置，都可以從課本中找到相關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)(這里，我就不再舉例了)，尤其是辨析虛詞意義和用法以及名篇默寫，其中例句和考查內(nèi)容，全部都是課文原句?？梢?，學(xué)好課本，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，是關(guān)鍵。
針對(duì)這種情況，需要加強(qiáng)對(duì)課本的復(fù)習(xí)。那么為什么要復(fù)習(xí)三遍呢?這是遵循艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律而確定的，為了真正做到“溫故而知新”。三遍復(fù)習(xí)法，采取由淺入深、由零散到集中、由個(gè)體到群體的方式。
第一步，從高一開始，每學(xué)完一冊(cè)書，利用寒暑假，要求學(xué)生將所有要求背誦的篇目(這里也有老師要求的)，在假日里，復(fù)習(xí)背誦并且默寫在作業(yè)本上，三年一貫，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這是疏通重點(diǎn)的一步，旨在熟記要點(diǎn)，形成口筆交互效果，增強(qiáng)記憶。
第二步，在高三上半年，利用晨讀，將1---6冊(cè)課本所有文言篇目(這時(shí)，最好不包括古詩(shī)與戲劇，這兩部分單獨(dú)復(fù)習(xí)，效果會(huì)更好)，采取5、4、3、2、1、6的先后順序，每周三節(jié)晨讀，一周一個(gè)單元，十一周可以復(fù)習(xí)完。要求學(xué)生每篇必讀兩遍，第一遍連注釋一起讀，重點(diǎn)讀注釋，解義;第二遍，通讀全篇，如有背誦，復(fù)習(xí)背誦。之所以照前面順序安排，是為了提高復(fù)習(xí)的效率(一般高三先講第五冊(cè)，大約兩個(gè)月后能講到第六冊(cè)，如此安排這兩冊(cè)就可以及時(shí)復(fù)習(xí))。這一步，是以學(xué)生個(gè)體的活動(dòng)為主，教師僅指導(dǎo)而已，目的在于熟悉課文內(nèi)容，在淺表意義上，力圖增強(qiáng)語(yǔ)感和熟悉程度。
第三步，在高三上學(xué)期末，利用一個(gè)月的課上時(shí)間，師生共同逐篇復(fù)習(xí)課文。這一步，是最關(guān)鍵的一步，尤其是對(duì)于第二步的深化與提高。要求教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n，形式上，好象是在串講文言文，而實(shí)質(zhì)上，教師一定要對(duì)全套教材每篇文言文的知識(shí)要點(diǎn)爛熟于胸，在課上復(fù)習(xí)時(shí)，要拎出要領(lǐng)，觸類旁通，注意知識(shí)前后聯(lián)系，總結(jié)規(guī)律，授之以漁。所以，這一復(fù)習(xí)過(guò)程中，一定要突出重點(diǎn)，做到每課有得，充分體現(xiàn)知識(shí)體系的連續(xù)性相關(guān)性和取法于課內(nèi)、應(yīng)用于課外的精神。只有如此，才能從量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍，才能從淺表的熟識(shí)達(dá)到深層的理解進(jìn)而從容的運(yùn)用。
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