長(zhǎng)篇小說《復(fù)活》是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于《復(fù)活》的句子賞析，希望對(duì)你有幫助。

　　《復(fù)活》句子賞析

　　對(duì)待土地問題：涅赫柳多夫認(rèn)為土地和水、空氣一樣，不應(yīng)成為任何人的私有財(cái)產(chǎn)。地主不能繼續(xù)把占土地，必須把土地交給種地的人。怎樣交法?涅赫柳多夫先后采取了兩種做法：一是交給農(nóng)民去種，收取很低的地租;一是交給農(nóng)民，地主不收取任何代價(jià)，只是讓農(nóng)民按土地質(zhì)量拿出一些錢作為農(nóng)民集體的公積金。他認(rèn)識(shí)到，地主無權(quán)收取任何地租，所以認(rèn)為后者更合理。

　　對(duì)待整個(gè)貴族階層的態(tài)度：貴族階層的人自認(rèn)為是上等人，然而涅赫柳多夫看清了貴族是骯臟的，其生活趣味是卑劣的。他認(rèn)為自己作為貴族的一員，也是卑劣、可恥的。它不但有這樣的認(rèn)識(shí)，而且采取的實(shí)際行動(dòng)：放棄土地，不要仆人，離開闊綽的家，搬進(jìn)公寓，拋棄貴族生活。在思想上，在行動(dòng)上都背叛了自己的階層。作為托爾斯泰的代表的涅赫柳多夫是這樣，托爾斯泰也是這樣。托爾斯泰以八十二歲高齡離家出走，突患肺炎死在阿斯塔波沃小站，以最決絕的態(tài)度表明了自己背叛的立場(chǎng)。

　　對(duì)待封建官僚制度：涅赫柳多夫?yàn)轳R斯洛娃的事到處奔波求情，從而展示了形形色色官僚的嘴臉。他們殘忍暴戾，嗜血成性，背信棄義，口蜜腹劍，麻木不仁，貪贓枉法，而最可怕的是，有些人本來是善良寬厚的，一旦當(dāng)了官，就不能不變得麻木、殘忍起來。而且勢(shì)必結(jié)成一伙，官官相護(hù)。這就不是若干人的問題，而是普遍問題，官僚制度問題。在接近尾聲時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)彗星式的無名老頭子，主張不要皇上，不要任何當(dāng)官的。

　　對(duì)待宗教：認(rèn)為官辦教會(huì)是欺騙和愚弄人民、維護(hù)專制政體的工具。他贊成____所提倡的博愛、平等的教義，各人相信自己的心靈，就不分什么教什么派了。就是主張憑良心辦事。上帝就在每個(gè)人心中。

　　對(duì)待法律和監(jiān)獄：依照涅赫柳多夫的看法，監(jiān)獄里的罪犯，一部分是跟本無罪的，一部分是因?yàn)榫竦赖滤礁哂谝话闼?，如革命者、政治犯，有一部分是犯了罪的，可是社?huì)對(duì)他們犯得罪比他們對(duì)社會(huì)犯得罪大。所謂社會(huì)對(duì)她們犯得罪，指的是剝奪了他們生產(chǎn)和生活資料，為了活命，不得不“犯罪”。那個(gè)無名的老頭子是這樣說的：“法律哩，他們先把所有的人搶得光光的，把人家所有的土地、所有的財(cái)產(chǎn)都奪過去，算成自己的，把反對(duì)他們的人統(tǒng)統(tǒng)殺死，然后再訂出法律，不追搶劫，不準(zhǔn)殺人。要是他們先訂出法律就好了?！?/p>

　　對(duì)待政治犯：涅赫柳多夫認(rèn)為他們都是極好的人，精神道德面貌高于一般水平。涅赫柳多夫并沒有因?yàn)樗c他們的信仰不同，就對(duì)他們加以排斥或黨同伐異，而是與他們加深了解，相互溝通，理解尊重他們。

　　作者簡(jiǎn)介

　　列夫·托爾斯泰(1828～1910)，19世俄國(guó)最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847 年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》(1855)、《少年》(1857)，這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說《一個(gè)地主的早晨》(1856)之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過程。

　　1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》(1857)之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸?！?。