2017-2018高二歷史模擬試題（含知識(shí)匯總）
2017-2018高二歷史模擬試題（含知識(shí)匯總）
當(dāng)我第一遍讀一本好書的時(shí)候，我仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友;當(dāng)我再一次讀這本書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。我們要把讀書當(dāng)作一種樂(lè)趣，并自覺(jué)把讀書和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦一起學(xué)習(xí)吧!
2017-2018學(xué)年高二歷史
必修三期末模擬【岳麓版】
1.國(guó)家主權(quán)高于“人們所能想像到的一切價(jià)值和一切意義”、“人所有的一切價(jià)值，一切精神的實(shí)在只能經(jīng)由國(guó)家而有之”、“個(gè)人的最高義務(wù)即在安守其職責(zé)，作為國(guó)家的好公民”。以上文字體現(xiàn)了
A. 霍布斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)
B. 洛克的分權(quán)思想
C. 孟德斯鳩法學(xué)理論
D. 盧梭人民主權(quán)論
2.朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性;……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常……”他主要是( )
A. 從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德
B. 闡述了自然界的法則
C. 闡述了君主專制的道理
D. 為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系
3.20世紀(jì)50年代末至60年代早期，香港影片在上海上映時(shí)場(chǎng)面火爆，除少數(shù)戲曲片外，“幾乎場(chǎng)場(chǎng)滿座”。而國(guó)產(chǎn)電影，尤其是反映“大躍進(jìn)”的影片，上座情況卻相形見絀。這一反差表明
A. 香港電影更能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B. 國(guó)產(chǎn)電影的制作技術(shù)低下
C. 這一時(shí)期文化氛圍相對(duì)寬松
D. “大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的持續(xù)深入
4.粱啟超曾說(shuō)史學(xué)是主體與客體相互作用的結(jié)果，并且明確指出，歷史認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是反映客觀歷史事實(shí)，這是新史學(xué)的靈魂，對(duì)此必須堅(jiān)持到底、絕不動(dòng)搖。這表明梁?jiǎn)⒊问?/p>
A. 看重史料來(lái)源 B. 重視分析史實(shí)
C. 力求真是真非 D. 善于借鑒歷史
5.毛澤東指出：“邊界的斗爭(zhēng)，完全是軍事的斗爭(zhēng)，黨和群眾不得不一齊軍事化。怎樣對(duì)付敵人，怎樣作戰(zhàn)，成了日常生活的中心問(wèn)題。所謂割據(jù)，必須是武裝的。”“割據(jù)”理論形成于
A. 中共創(chuàng)立時(shí)期 B. 國(guó)共對(duì)峙時(shí)期
C. 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D. 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
6.1902年梁?jiǎn)⒊匦沤o康有為：“至民主、撲滿、保教等義真有難言者，弟子今日若面從先生之誡，他日亦必不能實(shí)行也，故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代，非有此精神，絕不能立國(guó)……喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲。”這反映了
A. 清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機(jī)
B. 民主共和觀念深入人心
C. 梁?jiǎn)⒊c革命派主張基本一致
D. 梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向
7.美國(guó)《時(shí)代》周刊將互聯(lián)網(wǎng)使用者推選為“2006年度人物”。這充分表明第三次科技革命中哪一領(lǐng)域的技術(shù)得到廣泛使用
A. 計(jì)算機(jī) B. 航天技術(shù)
C. 生物工程 D. 原子能
8.魏源在《海國(guó)圖志》中介紹了許多新詞，如參議院、眾議院、總統(tǒng)、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路、火輪機(jī)等，這表明魏源
A. 是近代“睜眼看世界的第一人”
B. 主張學(xué)習(xí)西方政治制度
C. 關(guān)注西方新知識(shí)、新技術(shù)
D. 號(hào)召國(guó)人全面學(xué)習(xí)西方
9.伊拉斯謨經(jīng)常嘲笑經(jīng)院哲學(xué)家，攻擊教會(huì)的陋習(xí)和教士的無(wú)知、懶惰和生活上的道德敗壞，但他從未懷疑過(guò)羅馬天主教會(huì)的本質(zhì)和原則。從材料可知當(dāng)時(shí)的人文主義者
A. 宣揚(yáng)人文主義 B. 否定教會(huì)神學(xué) C. 反對(duì)教會(huì)腐敗 D. 攻擊封建專制
10.羅馬教會(huì)授意馬丁路德宣布放有―己之見，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄。”這里，路德堅(jiān)持的“一己之見”是指
A. 廢離羅馬教會(huì) B. 信仰即可得救
C. 王權(quán)高于教權(quán) D. 簡(jiǎn)化宗教儀式
11.王禎(1271-1368)是中國(guó)古代農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械學(xué)家。下列發(fā)明成就屬于他的是
?、侔l(fā)明水排 ②創(chuàng)制木活字
?、郯l(fā)明轉(zhuǎn)輪排字盤 ④改進(jìn)風(fēng)力水車
A. ①④ B. ①③
C. ②④ D. ②③
12.李贄在《史綱評(píng)要》中說(shuō)：“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對(duì)此信息的解讀，與李贄本意相符的是( )
A. 政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一
B. 統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決
C. 儒家思想并非萬(wàn)世不變之理
D. 專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)
13.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了儒道佛三家鼎力局面，還出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說(shuō)明
A. 唐文化多元共榮 B. 佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱
C. 君權(quán)的極度強(qiáng)化 D. 儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固
14.近代大學(xué)者王國(guó)維(浙江海寧人)說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄;后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”對(duì)這段話理解正確的有
?、匐x騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來(lái)就都消亡了
?、谠?amp;ldquo;托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時(shí)文學(xué)地位比較低下
?、墼诿髑鍍沙瘺](méi)有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視
?、芡鯂?guó)維認(rèn)為，元曲和唐詩(shī)、宋詞一樣，都是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位
A. ①②③④
B. ①②③
C. ①③④
D. ②③④
15.白話文在維新變法時(shí)期就得到了充分重視。1897年11月7日，《演義白話報(bào)》在上海誕生;不久，《無(wú)錫白話報(bào)》創(chuàng)刊。此后，以“白話”命名的報(bào)刊競(jìng)相面世。維新派推廣白話文的根本目的是( )
A. 反對(duì)愚昧，提倡民主科學(xué)
B. 開啟民智，推動(dòng)思想啟蒙
C. 募集資金，壯大變法隊(duì)伍
D. 效法西方，發(fā)展新聞事業(yè)
16.陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”下列敘述能夠證明這一觀點(diǎn)的是
①以理學(xué)為核心的新儒學(xué)形成
?、谥改厢?、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步
③詞成為文學(xué)的主流形式
?、苁看蠓虻奈娜水嫵删妥顬橥怀?/p>
A. ①②③④ B. ①②④
C. ②③④ D. ①②③
17.《新青年》刊文指出：“專制國(guó)本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上……共和國(guó)本建筑于人民輿論之上。”故“政治實(shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是
A. 開展民眾啟蒙 B. 進(jìn)行社會(huì)改良
C. 推翻君主專制 D. 發(fā)起國(guó)民革命
18.宋代儒家尊崇“仁且智”，強(qiáng)調(diào)“知者不惑”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”、“文質(zhì)彬彬，然后君子也”。這反映出宋代儒學(xué)
A. 崇尚自身力量反對(duì)迷信鬼神
B. 以提升個(gè)人道德修養(yǎng)為目標(biāo)
C. 理性意識(shí)與道德規(guī)范相結(jié)合
D. 關(guān)注社會(huì)和諧崇尚君子風(fēng)范
19.2014年7月，人民日?qǐng)?bào)網(wǎng)評(píng)論文章：“鄧小平理論體系為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，夯實(shí)了物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”下列相關(guān)說(shuō)法與材料主旨不相符的是
A. 解答了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題
B. 指明了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題
C. 分析了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性
D. 論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題
20.梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》曾評(píng)說(shuō)道：“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。……非特我中華學(xué)界之大觀，亦世界學(xué)史之偉跡也!”這種壯觀的歷史場(chǎng)面的出現(xiàn)，其歷史條件不包括
A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革
B. 階級(jí)關(guān)系的變化
C. 對(duì)外交往的頻繁
D. 政治上的割據(jù)紛爭(zhēng)
21.我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，首先必須要參閱
A. 《春秋》B. 《書》C. 《論語(yǔ)》D. 《詩(shī)》
22.鄭板橋的《墨竹圖》，畫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種繪畫興起的主要原因是
A. 文人階層不斷壯大
B. 理學(xué)興起
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D. 時(shí)代變化
23.中華文明是東方文明的源頭之一。那么，西方文明起源于
A. 古希臘文明 B. 古印度文明
C. 古巴比倫文明 D. 古埃及文明
24.王羲之是東晉時(shí)期著名的書法大家，其書法結(jié)構(gòu)雄偉而筆法秀麗，抽象之美近乎出神入化。下圖是其只有17字的名帖《妹至帖》，本帖的字體特點(diǎn)是
A. 筆畫詳備，結(jié)體嚴(yán)整
B. 筆畫簡(jiǎn)約，線條流暢
C. 法度森嚴(yán)，清峻剛健
D. 橫平豎直，規(guī)矩整齊
25.在2008年8月8日北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝表演中，數(shù)千名演員齊聲吟誦“四海之內(nèi)，皆兄弟也!”“朝聞道，夕死可矣!”等格言，向世界傳達(dá)了中華文化的深邃思想，體現(xiàn)了我國(guó)古代哪一思想家的思想
A. 孔子B. 韓非子C. 荀子D. 老子
26.張芳在《歷史變革與西方歌劇的發(fā)展》中說(shuō)：“在這樣劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，18世紀(jì)末19世紀(jì)中期席卷英、法、德等國(guó)的……思潮，強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛，強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性。”下面能夠體現(xiàn)該思潮的作品是
A. 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 B. 《格爾尼卡》
C. 《等待戈多》 D. 《悲慘世界》
27.司馬光撰寫的《居家雜儀》中有：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”這一主張的根本目的是
A.緩解家庭內(nèi)部矛盾
B.強(qiáng)化綱常倫理觀念
C.剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益
D.強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)支配權(quán)利
28.明初政府對(duì)百姓服裝的色彩和用料限定甚嚴(yán)……但至晚明，小康之家“非繡衣不服”，大戶婢女“非大紅裹衣不華”。晚明百姓服裝的變化反映了當(dāng)時(shí)
A. 君主專制的強(qiáng)化
B. 宋明理學(xué)發(fā)展
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D. 奢侈之風(fēng)盛行
29.先秦某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是
A. 無(wú)為而治
B. 兼相愛(ài)、交相利
C. 克己復(fù)禮，天下歸仁
D. 不期修古，不法?？?/p>
30.古代成熟的文字最早出現(xiàn)在
A. 商代 B. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
C. 秦漢時(shí)期 D. 三國(guó)兩晉時(shí)期
31.鄧小平巡視南方，發(fā)表著名的南方談話。該談話回答的當(dāng)時(shí)束縛和困擾人們思想的重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題最主要是( )
A. 要不要堅(jiān)持社會(huì)主義道路問(wèn)題
B. 是否建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題
C. 國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題
D. 什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題
32.右圖是京師同文館舊址，創(chuàng)立這所新式學(xué)堂的政治派別是
A. 頑固派 B. 洋務(wù)派 C. 維新派 D. 革命派
33.孔子主張“為政以德”，孟子主張“民貴君輕”，而荀子主張“恩惠于民”。這表明三者都
A. 旨在維護(hù)封建統(tǒng)治
B. 體現(xiàn)唯物主義思想
C. 以民為本、重視民意
D. 重教化、輕刑罰
34.34.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣。”可見，韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)特別重視
A. 人情關(guān)系 B. 道德規(guī)范
C. 法制建設(shè) D. 禮儀秩序
35.學(xué)者閻步克說(shuō)：“后世儒家所著力申說(shuō)的‘義’和‘忠’，就是從‘尊尊’生發(fā)出來(lái)的;
而‘仁’和‘孝’，則是從‘親親’生發(fā)出來(lái)的。”儒家這一思想
A. 與宗法觀念相通
B. 是外儒內(nèi)法的直接體現(xiàn)
C. 受佛道思想影響
D. 體現(xiàn)了價(jià)值取向多元化
36.明末清初書畫家陳洪綬說(shuō)：“今有人焉，聚徒講學(xué)，禁民為非，人無(wú)不笑且詆也。伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒。”其意在強(qiáng)調(diào)
A. 理學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖
B. 戲曲藝術(shù)的批判現(xiàn)實(shí)性
C. 戲曲藝術(shù)的教化作用
D. 世俗文化源于大眾生活
37.1977年，停止多年的高考制度開始恢復(fù)，一代人的命運(yùn)從此改變。高考制度恢復(fù)的背景是
A. 改革開放急需新型人才
B. 鄧小平復(fù)出后主持教育工作
C. 撥亂反正基本完成
D. 開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論
38.把中國(guó)的戲曲藝術(shù)稱為“梨園”，把學(xué)習(xí)戲曲的人稱為“梨園弟子”，這一稱謂的起源應(yīng)該追溯到
A. 春秋戰(zhàn)國(guó) B. 唐代 C. 宋代 D. 元代
39.史料的搜集、甄別、闡釋、運(yùn)用是新課程下歷史學(xué)習(xí)與研究的重要手段?；卮鹣铝袉?wèn)題。
材料 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人，中國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要倡導(dǎo)“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“仁者愛(ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人”。①這就是說(shuō)，自己想要的事情，也希望別人能夠擁有。自己不愿意的事情，也不要強(qiáng)迫別人接受。②他還強(qiáng)調(diào)“禮”，提出“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。③他是中國(guó)古代私人講學(xué)的先驅(qū)，在教育方面主張“有教無(wú)類”，提出“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之” ④。他的思想具有一定的人道主義精神，是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。其學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上也具有重要影響⑤。
(1) 上述材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋和歷史評(píng)價(jià)?請(qǐng)寫出序號(hào)。
材料 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
──孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
(2).上述材料是否可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容說(shuō)明理由。
40.“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料：
材料一：孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語(yǔ)義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說(shuō)：“為國(guó)以禮”。孔子并不愿意像法家一樣，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量。
——宋石男《禮子的歷史和歷史的孔子》
材料二：復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。……久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先。
——譚嗣同《仁學(xué)》
材料三：在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)。……不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致。
——安樂(lè)哲、郝大維《孔子哲學(xué)思微》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。
(2)據(jù)材料二，概括作者對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系，
(3)據(jù)材料三，說(shuō)明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探析“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。
41.閱讀下列材料：
材料一
材料二中國(guó)古代繪畫首先是筆墨、線條的藝術(shù),正是筆力、用墨和線條造就了中國(guó)畫獨(dú)特的氣韻和每個(gè)畫家不同的風(fēng)格。其次,中國(guó)畫取“散點(diǎn)透視”的方法塑造形象,且不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制,更加自由、靈動(dòng)。最后,中國(guó)畫是把書法、詩(shī)歌、繪畫、篆刻與裝裱等綜合在一起的一門綜合藝術(shù)。
——蔣孔陽(yáng)《中國(guó)繪畫的基本特點(diǎn)》
材料三 欣賞辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
千古江山,英雄無(wú)覓,孫仲謀處。舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹,尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?佛貍祠下,一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣,尚能飯否?
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料一,提取有關(guān)中國(guó)古代書寫材料和文字歷史演變的脈絡(luò)。
(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要概括古代文人畫的特點(diǎn)。
(3)依據(jù)材料三,從中可以看出辛棄疾的作品有怎樣的風(fēng)格?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析作品反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)背景。
42.“歷史探究性學(xué)習(xí)”是指在歷史教學(xué)中，教師根據(jù)教材內(nèi)容，組織和引導(dǎo)學(xué)生用類似歷史學(xué)家研究歷史的方法，即收集歷史資料并運(yùn)用歷史資料，去分析問(wèn)題，作出合乎邏輯解釋的學(xué)習(xí)方式。其中，教師選定教材中的內(nèi)容，指定相關(guān)參考書籍進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)法是適合高中生的探究方式之一。
下面是某位歷史教師給學(xué)生提供的課題與參考書目：
探究課題
深入探究歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)
參考書目
作者
出版社
《文藝復(fù)興史綱》
陳小川
人民大學(xué)出版社
《法國(guó)大革命史》
馬蒂厄
商務(wù)印書館
《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史1——獨(dú)立宣言：渴望自由的心聲》
瑪麗·莫斯特
中共黨史出版社
《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史2——美國(guó)憲法：實(shí)現(xiàn)良治的基礎(chǔ)》
《中國(guó)近代思想史研究》
陳來(lái)
商務(wù)印書館
《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》
詹姆斯·施密特
上海人民出版社
請(qǐng)根據(jù)教師提供的課題以及參考書目，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測(cè)該教師預(yù)設(shè)的探究角度并說(shuō)明理由。(要求：指出2個(gè)探究角度，邏輯清晰，理由充分，史論結(jié)合。)
參考答案
1.A
【解析】試題分析：題干沒(méi)有體現(xiàn)洛克或者孟德斯鳩的分權(quán)思想，排除BC。根據(jù)“個(gè)人的最高義務(wù)即在安守其職責(zé)，作為國(guó)家的好公民”等可見作者認(rèn)為國(guó)家主權(quán)高于人民主權(quán)，與盧梭不符，排除D。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，題干體現(xiàn)了霍布斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，但是并不反對(duì)君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會(huì)契約所授予的，堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主，故選A。
考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)。
2.A
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，最大限度獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“凡生于天地間者”、“三綱，五常”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，得出這樣的認(rèn)識(shí)，朱熹認(rèn)為的“理”，其實(shí)就是儒家“三綱五常”等綱常倫理。進(jìn)一步可知，朱熹是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)闡述封建倫理道德的。B項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)項(xiàng);CD兩項(xiàng)的表述，不符合題意，不是題干材料核心意思的體現(xiàn)。綜上，故，本題正確答案選A。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)——儒學(xué)新發(fā)展·董程朱理學(xué)·朱熹的思想主張
3.C
【解析】依據(jù)題意可知在20世紀(jì)中期，上海的影院可以即可以放映香港影片，也播放反映大躍進(jìn)的影片，這表明當(dāng)時(shí)的文化氛圍相對(duì)寬松，故C項(xiàng)正確。A、B、D在題文中沒(méi)有明確表述，不符合題意。
4.C
【解析】從材料看出，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“歷史認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是反映客觀歷史事實(shí)”，求真，即科學(xué)精神，是新史學(xué)的靈魂。這表明梁?jiǎn)⒊问妨η笳媸钦娣?，故C正確;材料與“史料來(lái)源”“重視分析史實(shí)”“借鑒歷史”無(wú)關(guān)，排除ABD。
5.B
【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，黨領(lǐng)導(dǎo)群眾，開展軍事斗爭(zhēng)，走工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，這一思想形成于國(guó)共對(duì)峙時(shí)期，B正確;中共創(chuàng)立時(shí)期尚未形成“割據(jù)”理論，排除A;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是國(guó)共兩黨合作抗日，而非是走工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，排除C;解放戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)工農(nóng)武裝割據(jù)的道路實(shí)踐，排除D。所以選B
6.D
【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中是梁?jiǎn)⒊o康有為的信，信中說(shuō)“喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲”，體現(xiàn)出他的排滿思想，所以本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn);B選項(xiàng)錯(cuò)誤，民主共和觀念深入人心是辛亥革命的影響;C選項(xiàng)錯(cuò)誤，梁?jiǎn)⒊蟛糠终J(rèn)同康有為的觀點(diǎn)，只是提出了自己的態(tài)度，所以與革命派主張并基本不一致。
7.A
【解析】：計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)密不可分，只有計(jì)算機(jī)的應(yīng)用才能形成互聯(lián)網(wǎng)，所以本題選A。
8.C
【解析】根據(jù)題干“政治、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路”表明魏源關(guān)注西方的新知識(shí)、新技術(shù)，C項(xiàng)正確。林則徐是近代中國(guó)“睜眼看世界的第一人”，排除A。題干強(qiáng)調(diào)魏源關(guān)注西方新知識(shí)、新技術(shù)，沒(méi)有主張學(xué)習(xí)西方政治制度，且與史實(shí)不符，排除B。D項(xiàng)錯(cuò)在“全面”，在題干沒(méi)有體現(xiàn)，排除。綜上所述，本題正確答案為C。
點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住題干關(guān)鍵信息“參議院、眾議院、總統(tǒng)、進(jìn)口、出口、新聞紙、鐵路、火輪機(jī)”等。
9.C
【解析】從材料來(lái)看，伊拉斯謨雖經(jīng)常嘲笑經(jīng)院哲學(xué)家，但他從未懷疑過(guò)羅馬天主教會(huì)的本質(zhì)和原則。這就說(shuō)明他針對(duì)的是教會(huì)的機(jī)構(gòu)和人士，不是神學(xué)，所以本題選擇C選項(xiàng)，排除B選項(xiàng)。A、D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)。
10.B
【解析】根據(jù)題干“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰”可知馬丁•路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，B項(xiàng)正確。
馬丁•路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝?huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會(huì)，排除A。 馬丁•路德改革時(shí)期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強(qiáng)有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)思想，排除C。題干內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，排除D 。綜上所述，本題正確答案為B。
11.D
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，元代王禎的《農(nóng)書》記載了生產(chǎn)工具的改革方面，其中成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤，大大提高了印刷效率，②③正確。東漢年間由杜詩(shī)發(fā)明水排，①與題干不符，排除AB。明朝宋應(yīng)星《天工開物》中有關(guān)改進(jìn)風(fēng)力水車的說(shuō)法，④與題干不符，排除C。綜上所述，故題正確答案為D。
12.A
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料，最大限度獲取有效信息，概括、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“是英雄之言”、“ 勢(shì)必至此”、“ 埋怨不得李丞相、秦始皇也”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，得出的核心信息是，李贄對(duì)秦代焚書坑儒事件，從歷史發(fā)展的角度，基本上給以了肯定，認(rèn)為符合大一統(tǒng)的歷史潮流的，既體現(xiàn)“政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解，不準(zhǔn)確;其余BD兩項(xiàng)均不是題干材料意思的體現(xiàn)，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)。綜上，故，本題正確答案選A。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)批判思潮·李贄的思想。
13.D
【解析】材料中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題”，表明唐朝時(shí)期的儒學(xué)地位相對(duì)于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不需要統(tǒng)治者的大力推崇，故答案為D項(xiàng)。材料未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，排除AC項(xiàng);B項(xiàng)的表述與題干中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，排除。
14.D
【解析】離騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲等后來(lái)并未消亡，本題凡是含①均是錯(cuò)誤的，選D是符合題意的，正確;選項(xiàng)A含①不符合題意，排除;選項(xiàng)B含①不符合題意，排除;選項(xiàng)C含①不符合題意，排除;故本題選D。
15.B
【解析】白話文容易讓普通群眾接受，更好地宣傳維新變法思想。故答案為B項(xiàng)。提倡民主科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，排除A項(xiàng);“募集資金”，材料不能反映，排除C項(xiàng);D項(xiàng)不是維新派推廣白話文的根本目的，排除。
16.D
【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力。“造極于趙宋之世”說(shuō)明宋代對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)?？萍挤矫妫褐改厢樣糜诤胶?火藥廣泛用于軍事;北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。思想方面：儒學(xué)吸收佛教、道教教義，發(fā)展為理學(xué)。文學(xué)藝術(shù)方面：詞成為文學(xué)的主流形式，風(fēng)俗畫成為畫壇的亮點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意。
考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝·科技成就·四大發(fā)明;中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的思想
17.A
【解析】依據(jù)材料“共和國(guó)本建筑于人民輿論之上……政治實(shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨”分析得知，作者是在強(qiáng)調(diào)民眾覺(jué)悟?qū)τ趯?shí)行民主政治的重要性，故A項(xiàng)正確;依據(jù)材料“政治實(shí)質(zhì)之變更……不在政治之形式”得知，作者強(qiáng)調(diào)的是政治改革而非社會(huì)改良，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《新青年》創(chuàng)辦于1915年，此時(shí)中華民國(guó)成立，君主專制已被推翻，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)民革命的興起于1924年，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
18.C
【解析】材料中的“知者不惑”是理性意識(shí)的體現(xiàn)，“禮之用，和為貴”、“文質(zhì)彬彬，然后君子也”是道德規(guī)范的體現(xiàn)，C正確。材料中沒(méi)有涉及迷信鬼神問(wèn)題，A錯(cuò)誤。B項(xiàng)片面，不能體現(xiàn)材料中的兩個(gè)內(nèi)容，排除。材料中所述是個(gè)人的修養(yǎng)，而非社會(huì)和諧，D錯(cuò)誤。
點(diǎn)睛：本題考查宋代儒學(xué)。學(xué)生解答本題時(shí)，一定要注意全面理解材料，不可斷章取義和過(guò)度推斷。本題學(xué)生理解材料的同時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析，即可得出答案。
19.D
【解析】本題屬于逆向型選擇題，考查鄧小平理論相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平理論解答了什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，故A正確，不符合題意;鄧小平理論指明了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故B正確，不符合題意;鄧小平理論分析了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性，指出社會(huì)主義也有市場(chǎng)，故C正確，不符合題意;江澤民“三個(gè)代表”重要思想論證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，故D錯(cuò)誤，符合題意。故選D。
20.C
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)，從“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作”，可知材料所述的歷史場(chǎng)面為百家爭(zhēng)鳴，其歷史條件包括：階級(jí)關(guān)系上士階層的崛起，經(jīng)濟(jì)上井田制的逐步瓦解，政治上周天子權(quán)威下降、諸侯國(guó)割據(jù)紛爭(zhēng)不斷;其歷史條件并不包括對(duì)外交往的頻繁。故A、B、D三項(xiàng)不符合題干，選擇C。
點(diǎn)睛：本題考查百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大背景。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系的共同影響下，經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大變革。
21.C
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。材料所給出的四個(gè)選項(xiàng)都是儒家經(jīng)典，但是儒家思想的精髓集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》這部書中，因?yàn)檫@里面是孔子及其弟子親口所述，直接體現(xiàn)了他們的思想，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)非常簡(jiǎn)短，是一部史書;B選項(xiàng)和D選項(xiàng)都沒(méi)有能直接體現(xiàn)孔子的思想。
22.C
【解析】鄭板橋的《墨竹圖》屬于文人畫的典型代表，這一繪畫出現(xiàn)主要與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)從屬于C項(xiàng)原因;B項(xiàng)屬于思想因素;D項(xiàng)屬于政治因素。
23.A
【解析】本題考查學(xué)生的再認(rèn)再現(xiàn)能力。西方文明起源于古希臘文明，故排除BCD，選A。
24.B
【解析】從圖片信息可以看出此帖是草書，王羲之草書的特點(diǎn)是筆畫簡(jiǎn)約，線條流暢。故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)是楷書的特點(diǎn)，排除ACD項(xiàng)。
25.A
【解析】材料中的這些格言都是孔子的，例如，“四海之內(nèi)，皆兄弟也!” 的本義是全國(guó)的人民都像兄弟一樣，出自 《論語(yǔ)·顏淵》，這些格言是孔子的主張而非韓非子、荀子、老子的主張，這是基本識(shí)記點(diǎn)，本題只有選A才是符合題意的，正確。
26.D
【解析】由“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”“強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛,強(qiáng)調(diào)主觀性,抒發(fā)個(gè)人情感,推崇個(gè)性”可知,這一思潮為浪漫主義;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義作品;BC項(xiàng)是現(xiàn)代主義作品;D項(xiàng)是浪漫主義作品。所以答案選D。
點(diǎn)睛：材料“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”“強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛,強(qiáng)調(diào)主觀性,抒發(fā)個(gè)人情感,推崇個(gè)性”是解題的關(guān)鍵信息。
27.B
【解析】
試題分析：題干所給材料中“俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑”“當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與”表明北宋時(shí)期儒家的倫理道德得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確。緩解家庭內(nèi)部矛盾與題干所給材料主旨無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。剝奪子女經(jīng)濟(jì)權(quán)益與題干中“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。限制父母分配權(quán)利與題干中“當(dāng)用則請(qǐng)而用之”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·作用
28.C
【解析】本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料反映了明朝初期到后期平常百姓的社會(huì)生活發(fā)生的變化，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)禮制的嚴(yán)格限制，出現(xiàn)了追求生活質(zhì)量與享樂(lè)的現(xiàn)象;結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一變化反映了明朝社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)活躍，與宋明理學(xué)相反，故C項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出君主專制制度的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)只是表面現(xiàn)象。
點(diǎn)睛：材料強(qiáng)調(diào)的是明朝社會(huì)中服飾變化，這些變化的主要原因要從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)分析，四個(gè)選項(xiàng)中只有商品經(jīng)濟(jì)符合題意。
29.D
【解析】試題分析：本題主要考查百家爭(zhēng)鳴。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“守株待兔”指的是修古、法?？桑运挠^點(diǎn)是不期修古，不法?？桑xD是符合題意的，正確;材料未涉及無(wú)為而治，選項(xiàng)A不符合題意，排除;兼相愛(ài)、交相利“守株待兔”無(wú)關(guān)系，選項(xiàng)B不符合題意，排除;守株待兔”強(qiáng)調(diào)的是不知改變，而和天下歸仁無(wú)關(guān)，選項(xiàng)D不符合題意，排除;故本題選D。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變•春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴•法家
30.A
【解析】商朝的甲骨文是中國(guó)已知最古老的一種成熟文字，記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，A正確，B、C、D錯(cuò)誤。
31.D
【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，鄧小平南方談話時(shí)期的困擾是現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放如何進(jìn)行的問(wèn)題，并沒(méi)有關(guān)于要不要堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問(wèn)題，排除A。中共十四大明確指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而不是南方談話，排除B。20世紀(jì)80年代，關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題，提出“一國(guó)兩制”方針，排除C。20世紀(jì)80年代末到90年代初，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放遇到姓“社”姓“資”等問(wèn)題的困擾，鄧小平南方談話解決了什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，D正確。所以選D。
32.B
【解析】結(jié)合所學(xué)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，興辦一批新式學(xué)堂，如京師同文館，故排除ACD，選B。
33.C
【解析】孔子、孟子、荀子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人和繼承者，他們都提出了民本思想，認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)應(yīng)該以民為本，故C項(xiàng)正確?？鬃邮菦](méi)落的奴隸主階級(jí)的代表，排除A;B符合荀子的思想;D符合儒家的思想，但不符合題意。
34.C
【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，故可直接排除。
考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·法家思想
35.A
【解析】“尊尊”“親親”體現(xiàn)的是儒家思想中的等級(jí)關(guān)系，目的維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的制度，宗法制的一個(gè)重要特點(diǎn)是是等級(jí)森嚴(yán)，二者有相通之意，故A正確;忠義仁孝都屬于儒家思想，材料中沒(méi)有體現(xiàn)法家思想和佛道思想，排除B、C;價(jià)值觀的多元化應(yīng)該有各種思想，各種價(jià)值觀，材料中只說(shuō)了儒家思想，并不能體現(xiàn)價(jià)值的多元化，故D錯(cuò)誤。
【名師點(diǎn)睛】
尊重材料是解題的關(guān)鍵，明白尊尊、親親、忠義仁孝都屬于儒家思想即可。
36.C
【解析】由“伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒。”可以看出戲曲藝術(shù)可以使人的性情發(fā)生變化，起到教化作用，故本題答案選C項(xiàng);A項(xiàng)不選，題干不能推斷出理學(xué)地位的變化;B項(xiàng)不選，題干主要強(qiáng)調(diào)戲曲的教化不是批判現(xiàn)實(shí);D項(xiàng)不選，題干沒(méi)有體現(xiàn)戲曲藝術(shù)的來(lái)源。
【名師點(diǎn)睛】本題關(guān)鍵是對(duì)“伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無(wú)不勸，而不善者無(wú)不怒”，結(jié)合所學(xué)可知主要考查戲曲藝術(shù)的教化作用。
37.B
【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?；謴?fù)高考的時(shí)間是1977年，思想界展開真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論和改革開放都在是1978年開始的，政治路線的撥亂反正基本完成是在1982年，排除A、C、D，應(yīng)選B。
【名師點(diǎn)睛】
根據(jù)1977年時(shí)間信息對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行篩選即可。
38.B
【解析】唐代宮廷中設(shè)有教練歌舞藝人的專門場(chǎng)所，稱“梨園”，故把中國(guó)戲曲藝術(shù)稱為“梨園”可以追溯到唐朝，故選B。
39.(1).史料：①③④ 史料解釋：② 歷史評(píng)價(jià)：⑤
(2).可以。
理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)以理性主義為指導(dǎo)，反對(duì)封建君主專制和教會(huì)特權(quán)，追求自由、民主、平等、法治。材料主張權(quán)力的制約與平衡，反對(duì)專制，這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張，所以可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料。
【解析】史料屬于歷史事實(shí)的敘述，史料解釋是對(duì)歷史的實(shí)施進(jìn)行解讀說(shuō)明，歷史評(píng)價(jià)是對(duì)歷史事件的影響意義進(jìn)行評(píng)析，據(jù)此可以做出判斷。
判斷史料的依據(jù)是否符合歷史事件的原因、內(nèi)涵和影響等，材料中“權(quán)力制約權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制”符合啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的主張，故可以作為史料。
40.(1)理念：為政以德;為國(guó)以禮。
理由：道德和政治不可分離;政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。
(2)認(rèn)識(shí)：“禮”有害平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步。
關(guān)系：互相矛盾。
(3)依據(jù)：“禮”使人們的生活自然有序。
社會(huì)秩序：社會(huì)規(guī)范;專制統(tǒng)治(等級(jí)觀念)。
文化養(yǎng)成：講德守禮;壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸)。
【解析】(1)理念：根據(jù)材料“為政以德”“為國(guó)以禮”得出;理由：根據(jù)“堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制”得出。
(2)認(rèn)識(shí)：根據(jù)“而禮與名皆所以害其平等之物也”“久而成劫運(yùn)”概括總結(jié);關(guān)系：根據(jù)“仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名”分析得出。
(3)依據(jù)：根據(jù)“不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)‘禮’來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致”總結(jié)歸納;影響：結(jié)合所學(xué)儒家思想的影響分別從社會(huì)秩序和文化養(yǎng)成兩方面分析。
41.(1)書寫材料：經(jīng)歷了甲骨文、竹簡(jiǎn)、帛絹、紙的演變過(guò)程。
漢字演變經(jīng)過(guò)了由繁到簡(jiǎn)的演化過(guò)程;先后經(jīng)歷了甲骨文、篆書、隸書、楷書的演變。
(2)作品的意境角度：受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn),追求抒情寫意,寄托了作者的思緒情懷,表達(dá)了文人的心境。
藝術(shù)特征角度：集詩(shī)、書、畫等多種藝術(shù)形式于一體,格調(diào)高雅、神韻超然等。
(3)辛棄疾的作品以豪放為主。反映了當(dāng)時(shí)南宋統(tǒng)治者茍且偷安,而廣大人民渴望早日收復(fù)中原,結(jié)束分裂局面。
【解析】問(wèn)從圖片上觀察、 獲取書寫材料的脈絡(luò)信息， 然后運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答文字演變的趨勢(shì)和過(guò)程。
從材料二中“散點(diǎn)透視”“不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制，更加自由、靈動(dòng)”“把書法、詩(shī)歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起”信息提煉、 概括并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答。
第一問(wèn)從材料中可看出作品風(fēng)格以豪放為主;第二小問(wèn)并用一定時(shí)期文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)反映， 結(jié)合當(dāng)時(shí)辛棄疾所處時(shí)代進(jìn)行回答。
【點(diǎn)睛】詩(shī)、詞、曲區(qū)別
詩(shī)(主要是指絕句和律詩(shī))講究嚴(yán)格的格律，句式整齊，對(duì)仗工整，用韻規(guī)范;詞則句子長(zhǎng)短參差，更便于抒發(fā)感情和演唱;曲則莊諧雜出，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)，更為生動(dòng)活潑。詞、曲都是從詩(shī)發(fā)展演變來(lái)的一種新的詩(shī)歌體裁。
42.角度一：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的關(guān)系(或探究人文主義的發(fā)展歷程中的啟蒙運(yùn)動(dòng))。
理由：由指定參考書《文藝復(fù)興史綱》可見其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究;啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想理性主義是人文主義的成熟階段。
角度二：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)大革命的影響(或探究啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的關(guān)系;或探究法國(guó)大革命中的啟蒙運(yùn)動(dòng))。
理由：由指定參考書《法國(guó)革命史》可見其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備，如啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”直接成為法國(guó)大革命的理論武器。
角度三：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的影響。
理由：由指定參考書《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史1——獨(dú)立宣言：渴望自由的心聲》和《美國(guó)建國(guó)簡(jiǎn)史2——美國(guó)憲法：實(shí)現(xiàn)良治的基礎(chǔ)》可見其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多先驅(qū)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，這些人也是美國(guó)1787年憲法的主要制定者;美國(guó)的三權(quán)分立政體是啟蒙思想家孟德斯鳩理論的最佳實(shí)踐。
角度四：深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響。
理由：由指定參考書《中國(guó)近代思想史》可見其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究;近代中國(guó)思想解放的潮流就是向世界學(xué)習(xí)的過(guò)程，維新派的興民權(quán)思想和資產(chǎn)階級(jí)革命派的三民主義與新文化運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)都深受啟蒙思想影響。
角度五：反思啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙思想的價(jià)值與現(xiàn)代性關(guān)系。
理由：由指定參考書《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》可見其意圖在于引導(dǎo)學(xué)生探究，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，啟蒙思想價(jià)值與現(xiàn)代公民社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)。
高二歷史必修知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)
【知識(shí)梳理】
一、“百家爭(zhēng)鳴”
1. 背景：(l)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
(2)社會(huì)變革：社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化，“士”受到重用, 并提出自己的主張。
(3)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。
(4)社會(huì)需求：各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人才及其治國(guó)方略的需求。
2.各學(xué)派代表人物：①道家：老子和莊子;②儒家：孔子、孟子和荀子;③墨家：墨子;
?、芊遥荷眺?、韓非子;等等。
3. 評(píng)價(jià)：(1) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);
(2) 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;
(3) 各家學(xué)派彼此滲透、吸收、融合，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、儒家思想的形成：
時(shí)期 人物 主張
春秋 孔子 ①政治：a.核心是“仁”，即“愛(ài)人”。 b.“德政”,即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。c.主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。②教育：首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無(wú)類”。
戰(zhàn)國(guó) 孟子 ①政治：a.發(fā)展孔子的“仁”"為“仁政”思想。b.發(fā)展孔子以德治民思想,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。②倫理：主張“性本善”。
茍子 ①政治：a.施政用“仁義”和“王道”,以德服人。b.強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量,提出“君舟民水”思想。②倫理:主張“性本惡”。
影響：戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)為諸子百家中的蔚然大宗，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。
三、道家
時(shí)期 人物 主張
春秋 老子 ①哲學(xué)：a.認(rèn)為世界本原是“道”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。b.認(rèn)為世界萬(wàn)物是不停地運(yùn)動(dòng)的,關(guān)系是相互依存且不斷轉(zhuǎn)化的。
?、谡危禾岢?amp;ldquo;無(wú)為而治”的主張。
戰(zhàn)國(guó) 莊子 ①認(rèn)為世界萬(wàn)物都是相對(duì)的。②認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能精神自由。
四、法家
?、偌蟪烧撸喉n非子。
?、谥鲝垼禾岢鱿到y(tǒng)的法治理論, 主張依法治國(guó)。
?、垡饬x：迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
【學(xué)習(xí)探究】
1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。
項(xiàng)目 孔子 孟子 荀子
同 仁的思想 愛(ài)人 仁政 仁義
民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水
異 人性論 性相近 性本善 性本惡
2、如何看待儒家的“民本”思想?
提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德治民”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。
?、谒⒉皇且跃S護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。
?、垭m然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
【知識(shí)梳理】
一、從“無(wú)為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)
(1) 漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想, 采取與民休息的政策。
(2) 但諸侯國(guó)的勢(shì)力日益猛漲，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(3) 漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為形勢(shì)發(fā)展需要。
二、董伸舒的新儒學(xué)
1. 特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想, 改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。
2. 內(nèi)容：
(1) 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要, 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
(2) 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要, 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。
(3) 針對(duì)為人處世道德標(biāo)準(zhǔn), 提出“三綱五常”儒家道德觀。
3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專制。
4.根本目的：神化專制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。
三、主流地位的確立
(1) 原因：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使其能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。
(2) 措施：
①漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。
②將儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”規(guī)定為教科書。自此，教育為儒家所壟斷。
③國(guó)家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。
(3) 結(jié)果
①儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;
?、谥饾u成為兩千多年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想。
【學(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?
提示：
?、俚匚唬合惹厝鍖W(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。
?、谥黝}：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。
③功能：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
第3課 宋明理學(xué)
【知識(shí)梳理】
一、三教合一
1.儒學(xué)：在漢武帝的提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，魏晉南北朝時(shí)期吸收佛教、道教的精神有了新發(fā)展。
2.佛教：魏晉南北朝時(shí)期盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。
3.道教：在民間廣為流傳，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。
4.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。
5.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。
二、程朱理學(xué)
1. 背景：隋唐時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
2. 內(nèi)容：
(1) 二程的思想
①天理是宇宙萬(wàn)物的本原, 先有理而后有物。
?、诎烟炖砼c倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。
?、厶岢?amp;ldquo;格物致知”的認(rèn)識(shí)論。
(2) 朱嘉的思想
?、?gòu)?qiáng)調(diào)理之源在于天理，→就是作為道德規(guī)范的三綱五常;人性與天理一致。
②強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。
?、?amp;ldquo;格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
3. 特征：融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”為核心。
4.本質(zhì)：為維護(hù)君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)。
5. 地位：
(1) 把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
(2) 朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。
(3) 朱熹學(xué)術(shù)影響到日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派;還傳及歐洲。
三、陸王心學(xué)
1. 南宋時(shí)期陸九淵的思想
(1)“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。
(2) 認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
(3) 只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2. 明中后期王陽(yáng)明的思想
(l) 宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。
(2) 提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
(3) 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，用道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。
【學(xué)習(xí)探究】宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。
提示：
(l) 影響：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育、以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(2) 積極：注重氣節(jié)、道德;重視主觀意志力量;講求自我節(jié)制，發(fā)憤立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智等倫理道德。
(3) 消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺了人性，成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主體地位。
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。
第4課 明清之際活躍的儒家思想
【知識(shí)梳理】
一、李贄的離經(jīng)叛道
(1) 內(nèi)容：
?、倨瞥龑?duì)孔子思想的迷信。
?、谂?amp;ldquo;存天理，滅人欲”的說(shuō)教, 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
(2) 意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊
(1) 內(nèi)容：
?、俳衣毒鲗Ｖ剖翘煜轮蠛?。
②提出“天下為主，君為客”的民主思想。
?、壑鲝堃?amp;ldquo;天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(2) 意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用
(1) 內(nèi)容：
?、僦匾晫?duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解, 形成經(jīng)世致用的思想。
?、谥鲝埖綄?shí)踐中求真知, 力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2) 意義：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
四、王夫之的唯物思想
(l) 內(nèi)容：
?、偈澜缡俏镔|(zhì)的, 一切事物都是客觀存在的實(shí)體。
?、谖镔|(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。
?、垡磺惺挛锿ㄟ^(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
?、芫哂袠闼氐霓q證法思想。
(2) 意義：?jiǎn)⑹窘藗兊乃季S方法, 具有劃時(shí)代的意義。
【學(xué)習(xí)探究】儒家思想的發(fā)展歷程及階段特征
階段 時(shí)間 地位、特征
產(chǎn)生形成 春秋戰(zhàn)國(guó) (1)由孔子創(chuàng)立,經(jīng)孟子、荀子的改進(jìn),體系更加完整,但未受到統(tǒng)治者重視。(2)具有古典人文主義色彩,包含民本思想。
遭受打擊 秦朝 “焚書坑儒”,遭受沉重打擊
確立正統(tǒng) 西漢 (1)把道家、陰陽(yáng)五行家等思想揉合到儒家思想當(dāng)中,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。(2)趨向官方化、神學(xué)化。
走向成熟 宋明 (1)儒學(xué)從道教、佛教中汲取有益內(nèi)容, 理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物。(2)由理學(xué)發(fā)展到心學(xué),完成更為理論化、思辨化過(guò)程。
自我批判 明清 (1)出現(xiàn)具有反封建色彩的民主啟蒙思想。(2)批判理學(xué),構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流, 具有解放思想的進(jìn)步性。
對(duì)儒家思想的發(fā)展歷程認(rèn)識(shí)：
儒家思想之所以從“百家”中脫穎而出，成為正統(tǒng)思想，并不斷自我調(diào)整，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的代表人物能吸取“百家”之長(zhǎng)，不固步自封，更在于他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步發(fā)展。
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
【知識(shí)梳理】
一、智者學(xué)派
l. 產(chǎn)生背景
(l) 雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。
(2) 人在社會(huì)中的地位日益突出。
2. 研究主題
(l) 探索主題：人和人類社會(huì)。
(2) 關(guān)注對(duì)象：關(guān)注人們之間關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
3. 思想主張
(l) 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值, 普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
(2) 反對(duì)迷信, 強(qiáng)調(diào)自由。
(3) 在社會(huì)道德方面, 主張個(gè)人應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn), 不應(yīng)強(qiáng)求一律。
二、蘇格拉底等人的思想
l. 蘇格拉底
(l) 主張
①關(guān)注人的倫理道德，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，主張重建道德價(jià)值觀。
②重視教育, 提出“美德即知識(shí)”的思想。
(2) 地位：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。
2. 柏拉圖
(l) 思想主張
?、訇P(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)。
②在《理想國(guó)》里根據(jù)智慧品德把人分為幾等, 各盡其責(zé)。
(2) 地位：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3. 亞里士多德
(l) 思想主張
①關(guān)注自然界和人類社會(huì)。
?、趶?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是級(jí)的。
(2) 地位：成為古希臘最博學(xué)的人，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。
【學(xué)習(xí)探究】1、比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。
(1) 相同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為探索的主題;都否定神的意志, 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(2) 不同點(diǎn)：
?、僦钦邔W(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性、自由, 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā), 忽視道德, 追求功利。
?、谔K格拉底：強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué), 認(rèn)為人生的目標(biāo)是追求正義和真理;強(qiáng)調(diào)人的理性, 重視教育。
2、孔子與蘇格拉底的比較：
(1) 相同點(diǎn)：都是公元前5世紀(jì)東西方思想巨人;都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視道德和秩序。
(2) 不同點(diǎn)：
?、俜?wù)的政治體制不同：孔子維護(hù)“周禮”，推崇君主;蘇格拉底用美德維護(hù)民主政治。
?、趯?duì)道德來(lái)源認(rèn)識(shí)不同：孔子強(qiáng)調(diào)人的自律和社會(huì)約束作用;蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
【知識(shí)梳理】
一、意大利的資本主義萌芽
1.十四五世紀(jì), 意大利的一些工商業(yè)城市，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)資本主義萌芽。
2.新興的資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)不滿。一場(chǎng)思想變革首先在意大利出現(xiàn)。
二、文藝復(fù)興
1. 背景
(l) 經(jīng)濟(jì)：意大利的一些工商業(yè)城市出現(xiàn)資本主義萌芽。
(2) 政治：新興的資產(chǎn)階級(jí)要求追求現(xiàn)世的享樂(lè)。
(3) 文化：接觸到古代希臘羅馬文化遺存和典籍。
2. 本質(zhì)： 是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3. 核心：人文主義，即主張以人為中心而不是以神為中心, 要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
4. 成就：
(l) 文學(xué)三杰：
?、俦≠で鸬拇碜鳌妒照劇?, 抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想, 主張發(fā)展人的個(gè)性。
?、诘。捍碜魇恰渡袂?對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
?、郾颂乩耍捍碜魇恰陡杓? 最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”, 被稱為“人文主義之父”。
(2) 藝術(shù);達(dá)•芬奇等大師(美術(shù)三杰)創(chuàng)作了許多杰出作品。
5. 擴(kuò)展：16世紀(jì), 從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。
6.影響：使更多的人開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革(略)
歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教皇的統(tǒng)治。
【學(xué)習(xí)探究】人文主義有哪些特點(diǎn) ?
提示：
(1) 重視現(xiàn)世生活, 追求物質(zhì)幸福, 反對(duì)宗教禁欲主義。
(2) 主張人的求知欲和追根究底的探求精神, 反對(duì)消極的、無(wú)所作為的人生態(tài)度。
(3) 文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情, 反對(duì)虛偽造作。
(4) 重視科學(xué)實(shí)驗(yàn), 反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。
(5) 強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性, 反對(duì)基督教之禁錮人性。
(6) 以人為中心, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我奮斗, 贊揚(yáng)英雄史觀, 表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。
局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成人的私欲膨脹。
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)
【知識(shí)梳理】
一、理性時(shí)代的到來(lái)
1. 背景：
(l) 自然科學(xué)取得很大進(jìn)展 , 挑戰(zhàn)教會(huì)的。
(2) 隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。
2.概況：
(l) 開始：17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。
(2) 高潮：18世紀(jì)中葉，法國(guó)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。涌現(xiàn)出伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
(3) 擴(kuò)展：傳播到德意志等其他國(guó)家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。
3. 核心：“理性”, 即主張人自己去思考, 否定一切外在。
4. 內(nèi)容：呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，抨擊天主教會(huì)的和迷信, 反對(duì)專制和愚昧, 提倡科學(xué)、自由和平等。
5.性質(zhì)：是歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。
二、法國(guó)的啟蒙思想家
(1) 伏爾泰——是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的
?、俜磳?duì)天主教會(huì)和君主專制, 倡導(dǎo)君主立憲制;
②提倡“天賦人權(quán)”，主張法律面前人人平等。
③代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。
(2) 孟德斯鳩
?、俜磳?duì)君主專制, 提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
?、谡J(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性。
?、鄞碜魇恰墩摲ǖ木瘛?。
(3) 盧梭
①闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
?、谡J(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
?、鄞碜魇恰渡鐣?huì)契約論》。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
(1) 人物：德意志的哲學(xué)家康德, 總結(jié)了啟蒙思想，代表作是《純粹理性批判》。
(2) 主張：①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。
?、趶?qiáng)調(diào)人的重要性, 提出人就是人, 而不是達(dá)到任何目的的工具。
?、壑鳈?quán)屬于人民, 人要自由也要自律, 自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
(l) 歐洲：①進(jìn)一步解放了人們的思想, 沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。
?、跒榉▏?guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員。
(2) 世界：①鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。
?、趩⒚伤枷氤蔀槿藗冏非蠼夥诺木裎淦鳌?/p>
【學(xué)習(xí)探究】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想有哪些發(fā)展?
(1) 從批判對(duì)象上看, 由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。
(2) 從涉及的領(lǐng)域看, 由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。
(3) 從批判形式上看, 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣, 提倡理性的思考和判斷。
(4) 從思想特點(diǎn)上看, 不再承認(rèn)外界的任何, 而把理性作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn), 高舉民主、科學(xué)的大旗, 為了解放全人類宣傳理性真理。
第三單元 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
第8課 古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
【知識(shí)梳理】
一、四大發(fā)明
四大發(fā)明 成就 影響
造紙術(shù) 西漢前期, 已有紙, 105年，東漢
蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 是書寫材料的一次偉大革命,
促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展。
印刷術(shù) 隋唐之際，出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。 是印刷業(yè)的一大革新，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
火藥 唐末開始用于軍事;宋朝在軍事上廣泛使用火藥。 推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展,使靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日益衰落。
指南針 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明“司南”，北宋時(shí), 指南針應(yīng)用于航海。 促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行, 迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。
二、數(shù)學(xué)
l.《九章算術(shù)》
(l) 內(nèi)容：采用十進(jìn)位值制記數(shù)法, 匯集了許多算術(shù)命題。
(2) 地位：
①當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。
②標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
2. 計(jì)算工具：最早是算籌, 后來(lái)演變?yōu)樗惚P。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。
三、天文歷法
l. 天象觀測(cè)
(l) 中國(guó)古代留下世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子及哈雷彗星的記錄。
(2) 天文學(xué)家石申, 用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置,后人輯成《石氏星表》。
(3) 制成渾儀、簡(jiǎn)儀等天文觀測(cè)儀器。
2. 歷法：元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》, 比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。
四、農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)成就
項(xiàng)目類別 書籍 作者(朝代) 地位
農(nóng)學(xué) 《氾勝之書》 氾勝之(西漢) 《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。
四大農(nóng)書強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作。
《齊民要術(shù)》 賈思勰(北魏)
《農(nóng)書》 王禎(元朝)
《農(nóng)政全書》 徐光啟(明朝)
醫(yī)學(xué) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世西漢編訂 是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
《傷寒雜病論》 張仲景(東漢) 被譽(yù)為“萬(wàn)事寶典”
《本草綱目》 李時(shí)珍(明朝) 被譽(yù)為“東方藥物巨典”
【學(xué)習(xí)探究】簡(jiǎn)述我國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)?并分析我國(guó)古代科技長(zhǎng)期世界的原因。
(《同步檢測(cè)》P29)
【熱點(diǎn)鏈接】對(duì)我們深刻啟示：
我國(guó)四大發(fā)明成為世界科技發(fā)展輝煌燦爛的一頁(yè)。四大發(fā)明在中國(guó)和歐洲的作用大不相同, 給我們一個(gè)深刻啟示：科技發(fā)揮的效益取決于社會(huì)環(huán)境。因此, 我國(guó)古代科技發(fā)展不僅增強(qiáng)了我們的民族自豪感和使命感, 更對(duì)我們今天深化科技體制改革, 走自主創(chuàng)新之路, 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家有重要的啟示作用。
第9課 輝煌燦爛的文學(xué)
【知識(shí)梳理】
一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)
l. 先秦詩(shī)歌
(l)《詩(shī)經(jīng)》
①取材范圍及構(gòu)成：收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌, 分風(fēng)、雅、頌三部分。
?、谖膶W(xué)地位：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集, 奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
?、厶攸c(diǎn)：以四言為主, 多重章疊句，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。
(2) 楚辭
?、傩纬桑簯?zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)造的。
?、诖碜鳎骸峨x騷》。
③特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言, 句式靈活, 易于表達(dá)情感。
2. 漢賦
(1) 形成：以楚辭為基礎(chǔ), 創(chuàng)造出半詩(shī)半文的綜合文體。
(2) 特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張, 內(nèi)容豐富, 表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。
(3) 代表作：①西漢：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》
?、跂|漢：張衡的《二京賦》。
3. 唐詩(shī)
(1) 繁榮原因：①唐朝開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。
②科舉考試以詩(shī)賦為主。
(2) 成就：
時(shí)期 代表 特點(diǎn)
初唐 王勃、陳子昂
盛唐 高適、岑參 邊塞詩(shī):描寫邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放。
孟浩然、王維 山水詩(shī):景物如畫,意境幽深。
李白 以浪漫主義的創(chuàng)作,贏得“詩(shī)仙”美譽(yù)
杜甫 以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”,被譽(yù)為“詩(shī)圣”。
中唐 白居易 創(chuàng)作大量諷喻詩(shī)。
二. 宋詞和元曲
1.宋詞
(1) 產(chǎn)生背景：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民數(shù)量增加。
(2) 代表人物：①婉約派：柳永和李清照等。②豪放派：蘇軾和辛棄疾等。
2. 元曲
(1) 形成：由散曲和元雜劇構(gòu)成。
(2) 特點(diǎn)：通俗生動(dòng), 豪放飄逸。
(3) 代表人物：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等。
三、 明清小說(shuō)
(1) 背景：①政治：專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。
?、诮?jīng)濟(jì)：工商業(yè)繁榮, 資本主義萌芽出現(xiàn), 市民階層擴(kuò)大。
(2) 特點(diǎn)：數(shù)量繁多, 體裁多樣, 表現(xiàn)手法豐富。
(3) 代表作
?、匍L(zhǎng)篇小說(shuō)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》是四大名著。
?、谖难远唐≌f(shuō)集：《聊齋志異》等。
?、壑S刺小說(shuō)：《儒林外史》等。
第10課 充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)
【知識(shí)梳理】
一、漢字與書法藝術(shù)
1. 漢字
(l) 起源：漢字是世界上最古老的文字之一，原是文字是六千多年前的“圖畫文字”。
(2) 形成：商朝已形成完整體系。
(3) 演變：
①序列：按甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變。
②趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。
2. 書法藝術(shù)
(l) 發(fā)展脈絡(luò)：魏晉以前處于自發(fā)階段 , 以后進(jìn)入自覺(jué)階段，成為一種藝術(shù)。
(2) 基本特征：
類別 特征 代表人物
楷書 筆畫詳備, 結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值高。 鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等
草書 筆畫簡(jiǎn)約,勾連不斷,線條流暢縱情, 審美價(jià)值高。 王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素等。
行書 兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱, 既有審美價(jià)值,又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。 東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等
二、京劇的出現(xiàn)
?、偾∧┠?，安徽的徽劇戲班進(jìn)京表演;
②道光年間，又有湖北的漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”。
?、劢?jīng)過(guò)表演實(shí)踐，徽劇和漢劇兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了后來(lái)的京劇。
④同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌出的程長(zhǎng)庚等號(hào)稱“同光十三絕”的名藝人。
?、莺髞?lái)流行全國(guó)，又逐步走向世界。
【學(xué)習(xí)探究】中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系。
1. 先秦：原始社會(huì), 生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 封建制度逐步確立, 社會(huì)處于大變革時(shí)期, 思想活躍, 出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面, 由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。
2. 秦漢：秦漢時(shí)期, 國(guó)家統(tǒng)一, 生產(chǎn)發(fā)展, 各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊, 文化由此得到迅速發(fā)展, 文學(xué)藝術(shù)各放異彩。
3. 隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合、文化藝術(shù)全面輝煌, 同時(shí)社會(huì)走向正軌, 法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后, 安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù), 政治黑暗, 出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、 揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。
4. 宋元：北宋重文, 商業(yè)繁榮, 市民階層興起, 社會(huì)生活豐富多彩。南宋民族屈辱、山河破碎、民眾痛苦激發(fā)了詩(shī)人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感。元代實(shí)行民族分化政策, 漢族文人進(jìn)取無(wú)望, 心情壓抑, 促使雜劇繁榮。
5. 明清：封建制度漸趨衰弱, 君主專制達(dá)到頂峰, 商品經(jīng)濟(jì)繁榮, 資本主義萌芽產(chǎn)生, 文化專制、八股取士, 從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。