當(dāng)代西方政治哲學(xué)
當(dāng)代西方政治哲學(xué)
在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，沒有對當(dāng)代政治哲學(xué)及其來龍去脈的一定程度的了解，文史哲政經(jīng)法等各學(xué)科的學(xué)者幾乎很難對本學(xué)科進(jìn)行真正深入的研究。小編在這里整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
當(dāng)代西方政治哲學(xué)
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哈耶克：自由至上主義在20世紀(jì)自由主義政治哲學(xué)的譜系上，哈耶克的政治哲學(xué)是自由至上主義的最杰出的典范。他的政治哲學(xué)思想體系大致上由四個相互聯(lián)系的主要概念構(gòu)成：自生秩序;知識分立;方法論個人主義和自由。哈耶克從人類認(rèn)識的分散性即知識分立的狀態(tài)出發(fā)，說明人類的“必然無知”，并從這一知識論基礎(chǔ)出發(fā)論證自發(fā)生成的“自生秩序”的優(yōu)越性，從中推導(dǎo)出自由市場經(jīng)濟(jì)的天然合理性，強(qiáng)調(diào)自由市場經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)的存在是個人自由的基礎(chǔ)。2
漢娜·阿倫特：古典共和主義阿倫特復(fù)興的古典共和主義是當(dāng)代共和主義政治哲學(xué)中最具原創(chuàng)性、最有內(nèi)在潛力的學(xué)說。阿倫特的政治哲學(xué)基本理論是一個以極權(quán)主義批判為中心的完整的思想體系，由極權(quán)主義批判、行動的政治觀和古典共和主義的理想追求等三大互相聯(lián)系的理論部分構(gòu)成。她總結(jié)了當(dāng)代極權(quán)主義的六大特征，對極權(quán)主義的起因、條件、表現(xiàn)形態(tài)和特點(diǎn)做了縝密的分析。同時(shí)，她從人性道德層面反思個人和集體的責(zé)任，批判為虎作倀的“平庸之惡”。阿倫特創(chuàng)立了獨(dú)特的政治觀，認(rèn)為只有政治是屬于人的自由的行動。只有實(shí)現(xiàn)公民對公共事務(wù)的政治參與，落實(shí)政治自由，才能阻擋通往極權(quán)主義之路，才能達(dá)致她所追尋的共和主義理想。3
羅爾斯：平等的自由主義羅爾斯是20世紀(jì)英語世界最偉大的政治哲學(xué)家，其平等的自由主義理論代表了政治哲學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，對現(xiàn)代自由主義乃至整個西方政治哲學(xué)主流的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)無人可及。羅爾斯的理論體系由四組概念構(gòu)成：作為公平的正義;正義的兩項(xiàng)原則;原初狀態(tài)與反思均衡;重疊共識與公共理性。羅爾斯以“原初狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn)，從最無可爭議的前提條件(“無知之幕”)出發(fā)，推演出作為公平的自由、正義的兩項(xiàng)原則、反思均衡、重疊共識、公共理性等一系列概念，建立了一個正義理論體系。4
諾齊克：權(quán)利至上的自由主義諾齊克是第二次世界大戰(zhàn)以后最重要的古典自由主義復(fù)興的代表人物之一，他的權(quán)利至上的自由主義政治哲學(xué)以對至高無上的個人權(quán)利和最小國家的強(qiáng)調(diào)為特征。諾齊克的理論體系由下述主要概念構(gòu)成：個人權(quán)利;最小國家：(1)自然狀態(tài);(2)賦權(quán)理論;(3)烏托邦。諾齊克的個人權(quán)利中心的賦權(quán)論是對古典自由主義理論的繼承和發(fā)展，其最小國家論是對自由主義政治倫理的底線界定，其政治哲學(xué)體系是對當(dāng)代規(guī)范政治哲學(xué)的強(qiáng)力促進(jìn)。5
福柯：后現(xiàn)代主義?？率抢^薩特之后法國最有影響力的哲學(xué)大家，是當(dāng)代世界后現(xiàn)代主義文化革命的旗手。他對20世紀(jì)下半葉以來顛覆了西方思想傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義具有奠基性的貢獻(xiàn)。福柯的后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)體系有三大支柱概念：知識、權(quán)力和主體。?？掠谩爸R考古學(xué)”探究現(xiàn)代人文科學(xué)，顛覆了啟蒙傳統(tǒng)的理性主義知識觀;他用“權(quán)力系譜學(xué)”解秘權(quán)力與知識的關(guān)系，對權(quán)力進(jìn)行歷史尋根，顛覆了理性主義的歷史觀?；诖?，?？氯娼鈽?gòu)西方現(xiàn)代性的宏大敘事，揭示今天的人的秘密，探討了人如何被知識\權(quán)力機(jī)制形構(gòu)為主體的歷史過程。?？碌暮蟋F(xiàn)代主義旨在徹底摧毀現(xiàn)代性制造的一整套“神話”—理性、主體、真理、歷史連續(xù)性和必然性，進(jìn)而激活現(xiàn)代性理性化秩序背后的微觀權(quán)力機(jī)制，發(fā)掘異質(zhì)性、偶然性、邊緣性的多元活力，通過確立差異的地位來反抗權(quán)力，追求最徹底的人性自由。6
哈貝馬斯：社會批判理論哈貝馬斯是20世紀(jì)歐洲最偉大的理論社會學(xué)家和政治哲學(xué)家、當(dāng)代世界最著名的思想家之一。他是法蘭克福學(xué)派社會批判理論第二代當(dāng)之無愧的思想領(lǐng)袖。哈貝馬斯的整個思想體系大致由四組概念構(gòu)成：公共領(lǐng)域與現(xiàn)代性;歷史唯物主義的重建與晚期資本主義的合法性危機(jī);交往行動、交往理性與生活世界;商談倫理與商談?wù)?。哈貝馬斯最初提出公共領(lǐng)域理論，開啟他的現(xiàn)代性批判事業(yè);中期用“交往行動”取代“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，重建歷史唯物主義理論，開辟對晚期資本主義的合法性危機(jī)的新批判方向;最終建立了交往行動理論體系，以交往理性全面審視和批判資本主義“生活世界的殖民化”;并在全球化的時(shí)代運(yùn)用交往行動理論研究西方國家法律建制的規(guī)范基礎(chǔ)，倡導(dǎo)新型的“商談倫理”與“商談?wù)巍?。哈貝馬斯在形成和創(chuàng)建其政治哲學(xué)體系的過程中，傾其全力推動西方民主制度的建構(gòu)和發(fā)展。7
桑德爾和麥金太爾等：共同體主義以桑德爾、麥金太爾、沃澤爾和查爾斯·泰勒為主要代表的共同體主義(也有人譯社群主義、社團(tuán)主義)，是對1970年代以來以羅爾斯為代表的自由主義政治哲學(xué)的一次理論反撥。它的異軍突起為20世紀(jì)晚期西方政治哲學(xué)的復(fù)興添加了重要的內(nèi)容。共同體主義不是一個嚴(yán)整的、系統(tǒng)的政治哲學(xué)流派，其代表人物的觀點(diǎn)各異，但是他們在支持共同體價(jià)值方面是一致的。他們都堅(jiān)持用“共同體”對抗“自我”，進(jìn)而從元理論的層面深化對倫理學(xué)普遍主義和文化相對主義之間關(guān)系進(jìn)行理論探討，并在全球化浪潮的推動下向“公民資格理論”和“多元文化主義”延伸，以存續(xù)其理論生命力。8
查爾斯·泰勒：多元文化主義查爾斯·泰勒被公認(rèn)為共同體主義政治哲學(xué)和多元文化主義政治哲學(xué)的最重要的代表人物。泰勒主要通過本真的自我、社會想象、承認(rèn)政治、多元現(xiàn)代性四大概念，構(gòu)筑了他的獨(dú)具特色的多元文化主義理論體系。他用“本真的自我”對抗原子論個人主義的自我，批判當(dāng)代個人主義背離本真性道德理想，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的危機(jī)。他創(chuàng)造了“社會想象”概念，認(rèn)為現(xiàn)代的自我認(rèn)同是社會想象即普通人對周圍事物的想象方式以及日常話語中的思維框架的產(chǎn)物，從而以文化道德根源解釋了以個人自我為中心的現(xiàn)代性的產(chǎn)生、形成和變異。他用“本真性理想”重新解釋平等尊嚴(yán)政治，提出了以重視差異為特點(diǎn)的多元文化主義承認(rèn)政治，以及基于此的公民社會理論。而泰勒對現(xiàn)代自我的道德根源和現(xiàn)代社會想象蘊(yùn)含的道德背景框架的探求，豐富了人們對現(xiàn)代性的社會想象，為理解現(xiàn)代性的多元性奠定了基礎(chǔ)。
學(xué)好高中政治
1、大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力
“學(xué)起于思，思源于疑”。質(zhì)疑是思維的導(dǎo)火線，是學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，是探索與創(chuàng)新的源頭。加強(qiáng)學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的能力。正如愛因斯坦所說的：“提出一個問題比解決一個問題更重要。”俗話說“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。因此，學(xué)生要學(xué)著不斷去質(zhì)疑、釋疑，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力。在學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)自己的科學(xué)思維能力，積極地鍛煉逆向思維，求異思維，發(fā)散思維，大膽懷疑，大膽想象，大膽創(chuàng)新，并能對某些共性的看法或結(jié)論提出質(zhì)疑。
2、整體把握，理清課本內(nèi)容層次
把繁雜、冗長的知識一層一層地進(jìn)行梳理，猶如剝洋蔥一樣，將所學(xué)的知識梳理出層次，然后從整體上把握這些知識層次。將其組成一個有意義的整體，這就是所謂的“先放后收”。它可從兩個方面入手，從內(nèi)容上，要求學(xué)生理出哪些是基本知識，即基本概念和基本原理。這些知識不僅要求學(xué)生找得出來，更要理解、記住它。從結(jié)構(gòu)層次上，要求學(xué)生看書后，了解課本中講了幾個問題，先講什么，后講什么;這些問題又是從哪幾個層次和角度闡述的?列舉了哪些事例來論證的。這部分內(nèi)容在整個知識體系中處于什么地位，與前面的知識有什么聯(lián)系等。
3、抓住線索，清晰知識的發(fā)展脈絡(luò)
如果知識是珍珠，那么線索就是將珍珠串起來的那根線。學(xué)生要去發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識的線索，抓住了線索就抓住了所學(xué)知識的脈絡(luò)。在自學(xué)中要注意“三大問題”，即先講是什么，后講為什么或重要性，最后講怎么樣。
4、劃出關(guān)鍵詞，突出知識核心結(jié)點(diǎn)
線索是學(xué)習(xí)內(nèi)容的“網(wǎng)”，關(guān)鍵詞則是這張網(wǎng)中的“結(jié)點(diǎn)”。在知識學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生在加深理解的基礎(chǔ)上抓住某些“閃光詞”即關(guān)鍵詞，將知識高度壓縮在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，再應(yīng)用時(shí)依據(jù)線索，快速檢索出關(guān)鍵詞，由此引出自己所學(xué)的知識。
5、簡要概括，把課本由厚變薄
這要求學(xué)生建立在整體把握課本的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)。可先對一節(jié)或一段內(nèi)容進(jìn)行歸納，用一兩句話，一兩個字概括。隨著學(xué)習(xí)歸納能力的提高，逐步發(fā)展為對一課，一章的概括，例如高三《思想政治》第一、二課內(nèi)容壓縮為“國家”兩個字，由此引申出：國家的基本階級和階級關(guān)系;國家制度──民主;國家性質(zhì)──國體;國家管理形式──政體;國家職能──對內(nèi)對外職能：國家結(jié)構(gòu)──我國的“一國兩制”等。
6、寫讀書筆記，進(jìn)一步內(nèi)化所學(xué)知識
學(xué)生自學(xué)完一框、一節(jié)或一課后，寫出自己的讀后感，體會，或者對課本進(jìn)行評述，寫出眉批，如果能長此以往，堅(jiān)持下去那就真正達(dá)到了用馬克思主義理論來解決實(shí)際問題的目的，學(xué)生的理論水平及運(yùn)用理論分析問題，解決問題的能力也會得到較大提高。
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