古代文學(xué)作品讀書(shū)筆記
先秦諸子包括各種不同的學(xué)術(shù)流派和政治觀點(diǎn)。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》，有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》分別代表儒、墨、道、法家的著作。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化。新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士。士的來(lái)源很復(fù)雜，有新興地主，有沒(méi)落貴族，也有脫離生產(chǎn)走向城市的自耕農(nóng)(《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)：“中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕農(nóng)。)。他們是屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。地位雖低，卻很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人材。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。春秋以來(lái)，特別是戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯卿相爭(zhēng)相養(yǎng)士，“自謀夫說(shuō)客，談天雕龍、堅(jiān)白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮”(蘇軾《志林?論養(yǎng)士》)。當(dāng)時(shí)諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門(mén)下食客號(hào)稱(chēng)三千人。士這個(gè)階層最為活躍。代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：第一階段是《論語(yǔ)》和《墨子》，前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話(huà)式的論辯文;后者已由對(duì)話(huà)體向論點(diǎn)集中的專(zhuān)題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展為專(zhuān)題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長(zhǎng)，風(fēng)格由簡(jiǎn)樸而開(kāi)拓、縱恣，代表著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)階段的理論文。
第一節(jié) 論語(yǔ) 孟子
《論語(yǔ)》主要是記孔子言行的書(shū)。孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，把奴隸主階級(jí)壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響?？鬃訉W(xué)而不厭，誨人不倦。以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子，有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。他不語(yǔ)怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三。孔子通音律，曾說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。”他為了行“道”，企圖挽救“日薄西山”的奴隸制，曾周游列國(guó)，席不暇暖，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“知其不可為而為之”的態(tài)度。
《論語(yǔ)》一書(shū)主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門(mén)后學(xué)七十子的門(mén)人所記，所以書(shū)中的稱(chēng)謂、體例和文章風(fēng)格都不一致。據(jù)班固說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”(《漢書(shū)?藝文志》)從《論語(yǔ)》全書(shū)來(lái)看，決非出于一時(shí)一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實(shí)際情況的。柳宗元《認(rèn)語(yǔ)辯》據(jù)書(shū)中記曾子將死，去孔子之后已數(shù)十年，認(rèn)為是樂(lè)正子春、子思之徒所纂輯。那么，《論語(yǔ)》的成書(shū)至早亦當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。
《論語(yǔ)》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》?！豆耪撜Z(yǔ)》其書(shū)為古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齊論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳，凡二十二篇。以上二本早已亡佚?！遏斦撜Z(yǔ)》是魯國(guó)學(xué)者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》。南宋以后，合《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇和《孟子》，號(hào)為《四書(shū)》。
《論語(yǔ)》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)“愛(ài)”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求的。因此，過(guò)去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來(lái)鞏固其政治，而尊之為“圣人”。
孔子處于矛盾復(fù)雜的過(guò)渡時(shí)代，他的某些政治思想具有一定的進(jìn)步意義，例如他說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)又如仲弓問(wèn)政，他說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”(《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴(yán)厲地譴責(zé)說(shuō)：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。”(《先進(jìn)》)孔子是同情窮人的。公西赤使齊，冉求為其母請(qǐng)粟，與之五秉。他說(shuō)：“君子周急不繼富。”原憲為宰，辭粟九百，他說(shuō)：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。”(以上《雍也》)孔子的有關(guān)教育、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法也有不少的精理名言，例如“有教無(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)和“知之為知之，不知為不知”、“多聞闕疑”(以上《為政》)、“三人行，必有我?guī)?rdquo;(《述而》)、：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)等?？鬃由阶钪卦?shī)教，曾對(duì)弟子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽(yáng)貨》)這是我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言。其中多半是簡(jiǎn)短的談話(huà)和問(wèn)答?！都臼稀芬院?，章句較前稍長(zhǎng)，文辭較前尤暢。但主要特點(diǎn)則是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。例如說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后彫也!”(《子罕》)這顯然不僅僅是對(duì)松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。后世多少詩(shī)人所歌頌的“郁郁澗底松”和“松柏有本性”，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。又如孔子的弟子端木賜看見(jiàn)孔子有道不仕，設(shè)問(wèn)道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說(shuō)：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”(同上)這樣就把當(dāng)時(shí)孔門(mén)弟子間的親切談話(huà)宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來(lái)，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。又如《陽(yáng)貨》篇有這樣一章：
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀。”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
這段語(yǔ)錄既詼諧，又嚴(yán)肅?？鬃悠饺盏娘L(fēng)趣，子游的篤信師說(shuō)，他們師弟子間的和平愉悅之情都宛然如見(jiàn)。
《論語(yǔ)》還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示了人物的形象，例如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點(diǎn)的灑脫，以及《微子》篇長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象，都寫(xiě)得具體生動(dòng)。而全書(shū)淺近易懂，接近口語(yǔ)，如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)”“及“管氏而知禮，熟不知禮”等，又是本書(shū)另一特點(diǎn)。
墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問(wèn)題上同儒家尖銳對(duì)立，故遭到孟子強(qiáng)烈反對(duì)。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛(ài)”。他的“兼愛(ài)”和“非攻”的主張，在“強(qiáng)劫弱”、“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，反映了人民的要求和渴望。不過(guò)他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級(jí)“兼愛(ài)”人民，是不可能的。書(shū)中《七患》、《辭過(guò)》、《節(jié)用》等篇指出天下亂源在于統(tǒng)治階級(jí)“單(殫)財(cái)勞力，奢侈無(wú)度”，深刻地看到了問(wèn)題的本質(zhì)?！渡型贰ⅰ短熘尽?、《明鬼》等篇有濃厚的宗教迷信色彩。
《墨子》一書(shū)也是弟子所記，故多稱(chēng)“子墨子”。文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)理文的一大進(jìn)展?！都鎼?ài)》、《非攻》等篇層層推演，由小及大，以此例彼，例如說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。”(《非攻》上)以下再?gòu)娜寥巳闺u豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的事。既是說(shuō)理，又是譬喻，雖語(yǔ)言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。有些文章如《耕柱》、《貴義》、《公孟》等篇還保存語(yǔ)錄體對(duì)話(huà)形式。
《孟子》是記孟子言行的書(shū)。孟子(前370?-前289?)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔伋的門(mén)人，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用，乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王很尊禮他，但亦終不見(jiàn)用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑之徒記其言行為《孟子》七篇。別有《外書(shū)》四篇，久佚不傳。
《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而王天下。仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無(wú)憾”。他主張恢復(fù)理想化的井田制度，實(shí)際是要實(shí)行一夫授田百畝的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些就是他的以民為本的“王道”。民本思想是孟子的主要政治思想，他曾告梁惠王說(shuō)：“仁者無(wú)敵。”又告齊宣王說(shuō)：“保民而王，莫之能御也。”(以上《梁惠王》上)這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時(shí)啟發(fā)他們?nèi)?ài)人民、爭(zhēng)取人民。在具體措施上要“與民偕樂(lè)”，“與民同樂(lè)”，要“樂(lè)民之樂(lè)”，“憂(yōu)民之憂(yōu)”，而且要“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”(以上《梁惠王》上、下)。因此，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》下)。齊宣王問(wèn)湯武放伐之事，懷疑臣不可以弒君。孟子則直告以“賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王》下)。這些話(huà)在當(dāng)時(shí)看來(lái)，都是極其大膽的，有一定的進(jìn)步意義。但他的言論和主張也還有很多不正確的地方。例如他既強(qiáng)調(diào)王政以民為本，又說(shuō)：“為政不難，不得罪于巨室。”(《離婁》上)他重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，所以說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。”又說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”(以上《滕文公》上)他不但把勞心和勞力對(duì)立起來(lái)，而且強(qiáng)分高低，為封建統(tǒng)治階級(jí)剝削人民制造借口。這對(duì)后世有極不良的影響。
《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。例如“許行”一章(《滕文公》上)首先問(wèn)明許行一切生活資料的來(lái)源，以見(jiàn)社會(huì)分工的必要;再進(jìn)而論治天下之不可耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故;然后斥責(zé)陳相背師說(shuō)而學(xué)許行之道為用夷變夏，“下喬木而入于幽谷”。聲色俱厲，氣盛言宜。又如“好辯”一章(《滕文公》下)歷述唐虞三代以來(lái)一治一亂之故，而以辟楊、墨的邪說(shuō)自比于禹抑洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸，孔子作《春秋》。又如“齊桓晉文”一間(《梁惠王》上)問(wèn)齊宣王之所大欲，“曰：為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于自與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?鋪張揚(yáng)厲，幾乎和縱橫策士抵掌而談的風(fēng)趣相仿佛。其次是善設(shè)機(jī)巧，引人入觳，先縱后擒，使人無(wú)法躲避。例如上述一章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請(qǐng)度之”。但不待齊王回答，即又進(jìn)而詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”逼使齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也。”他用這層層追問(wèn)、步步逼緊的方法進(jìn)行論戰(zhàn)，有時(shí)竟弄得齊王只好“顧左右而言他”。在和陳相辯論時(shí)，也用同樣的方法逼使陳相不得不承認(rèn)：“百工之事，固不可耕且為也。”這樣辯才無(wú)礙的學(xué)者，是頗有戰(zhàn)國(guó)策士之風(fēng)的。其次是常用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。例如對(duì)梁惠王“民不加多”之問(wèn)，以戰(zhàn)為喻;對(duì)梁襄王“孰能一之”之問(wèn)，以苗為喻;對(duì)齊宣王“不為”與“不能”之問(wèn)，以“挾太山以超北海”及“為長(zhǎng)者折枝”為喻等。但孟子用譬喻不是簡(jiǎn)單的、一般的，而是復(fù)雜的、多樣的。舉其較特殊者，有整段用比的，如“牛山之木”一章(《告子》上);有全章用比的，如“晉人有馮婦者”章(《盡心》下);有正意喻意并列的，如“魚(yú)，我所欲也”章(《告子》上);有喻言正言疊互的，如“禮與食孰重”章(《告子》下)。而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(zhǎng)(《公孫丑》上)、齊人乞墦(《離婁》下)。現(xiàn)舉后者為例：
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其曰：“良人出，則必饜酒肉而后反;問(wèn)其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將(口間)良人之所之也。”蚤起，施從食人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。
此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身者也，今若此!”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而“良人”未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣!
這是個(gè)寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。全部?jī)?nèi)容包括五段情節(jié)：一、齊人對(duì)妻子的夸口;二、妻子的懷疑和妻妾的商議;三、妻子的追蹤和真相的發(fā)露;四、妻妾的羞愧和哭罵;五、“良人”無(wú)恥的得意的丑相。故事的每一情節(jié)，特別是后三段，描繪得異常生動(dòng)。當(dāng)然這是作者有意編造的，用來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，那個(gè)齊人的形象就是一般官僚的形象;乞墦的行徑也就是一幕官場(chǎng)的現(xiàn)形。尖銳幽默，可謂已達(dá)極點(diǎn)。明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫(xiě)出的封建時(shí)代官場(chǎng)的現(xiàn)形記。所以趙岐說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻。”
此外，《孟子》的文章語(yǔ)氣極為逼真，如答公孫丑說(shuō)：“子誠(chéng)齊人也!知管仲、晏子而已矣!”(《公孫丑》上)敘校人欺子產(chǎn)說(shuō)：“孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰‘得其所哉，得其所哉’。”(《萬(wàn)章》上)如此之類(lèi)很多，大都接近口語(yǔ)，十分生動(dòng)而有風(fēng)趣?？傊?，《孟子》的散文雖然基本上還沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，比之《論語(yǔ)》卻有了很大的發(fā)展。
第二節(jié) 莊子
莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文(自漢朝以后，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經(jīng)，下篇為《德》經(jīng)，故又稱(chēng)《老子》為《道德經(jīng)》。一九七三年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書(shū)，都是《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后。這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說(shuō)《老子》的文章，都是先《德》經(jīng)而后《道》經(jīng)相合?？梢?jiàn)帛書(shū)《老子》的經(jīng)文順序，比較符合《老子》一書(shū)的本來(lái)面目。)。老子主張絕圣棄智，忘情寡欲，無(wú)為而治。他認(rèn)識(shí)到一切事物都有矛盾的對(duì)立面，而且會(huì)互相轉(zhuǎn)化;所以說(shuō)：“物或損之而益，或益之而損。”“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這是樸素的辯證觀點(diǎn)。他也認(rèn)識(shí)到“民之饑以其上食稅之多”，因而痛斥殘酷的剝削者為“盜夸”。更認(rèn)識(shí)到人民在英勇斗爭(zhēng)中的力量和犧牲精神，說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”。但他的政治思想?yún)s是倒退到“小國(guó)寡民”、“老死不相往來(lái)”的烏托邦，反映了一部分沒(méi)落奴隸主階級(jí)的無(wú)可奈何的消極幻想。莊子的哲學(xué)思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。
莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。生平事跡不詳?！肚f子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應(yīng)?！妒酚洝芬詾槌酢Ｊ码m未必可信，但就此與《列御寇》篇所載同樣的事合看，可見(jiàn)莊子是一個(gè)茍全性命、不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想。
《漢書(shū)?藝文志》載《莊子》書(shū)五十二篇?，F(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應(yīng)帝王》七篇為內(nèi)篇，《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。從來(lái)講《莊子》的人，多認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自己作的，外篇和雜篇?jiǎng)t是莊子的門(mén)徒或后學(xué)作的，故文章風(fēng)格亦有所不同。這看法是相當(dāng)正確的。
從莊子的整個(gè)思想體系和政治觀點(diǎn)看來(lái)，莊子無(wú)疑是一個(gè)代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家。由于社會(huì)的根本變化，莊子的地位無(wú)法維持，這就決定他對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿(mǎn)。而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂和剝削造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為“昏上亂相”，也的確是有理由的。他既不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為“物不勝天”(《大宗師》)，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《人間世》)。他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者，覺(jué)得“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”(《知北游》)，所以妻死則“箕踞鼓盆而歌”，有時(shí)還設(shè)想髑髏也不愿復(fù)活(《至樂(lè)》)。因此，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……達(dá)之入于無(wú)疵”(《人間世》)。他好像非常膽怯、害怕，常說(shuō)“無(wú)用之用”才是“大用”。他看見(jiàn)山木以不材免伐，雌雁以不鳴見(jiàn)殺，就想到自己“將處乎材與不材之間”(《山木》)。這一切都充分表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落階級(jí)的思想觀點(diǎn)。不過(guò)莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對(duì)統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時(shí)期曾起過(guò)一定的積極作用。此外《莊子》書(shū)中常有抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的言論，例如《人間世》說(shuō)：“方今之時(shí)，僅免刑焉。”《在宥》說(shuō)：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”《胠篋》說(shuō)：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門(mén)，而仁義焉存。”(按：原文本作“存焉”，此從王引之說(shuō)改。此四句“誅”、“侯”為韻，“門(mén)’”、“存”為韻。)認(rèn)為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具。這些都是極為深刻的見(jiàn)解。但他由此得出拋棄一切的虛無(wú)主義的結(jié)論，卻又十分錯(cuò)誤。
莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。這首先是吸收神話(huà)創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù);因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內(nèi)篇的《逍遙游》、《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個(gè)或六七個(gè)幻想出來(lái)的故事組成的。他的許多哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)都是通過(guò)這些故事人物的問(wèn)答方式來(lái)表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，《齊物論》王倪口中“至人”的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書(shū)中如此之類(lèi)不可勝數(shù)。現(xiàn)在舉個(gè)例子來(lái)看：
藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
這當(dāng)然是莊子自己頭腦中幻想出來(lái)的絕對(duì)自由的人物。這個(gè)人據(jù)說(shuō)是“大浸稽天而不弱，大旱金石流土山焦而不熱”。他的塵垢秕糠都可以鑄造出堯舜來(lái)的，所以人們認(rèn)為他在撒謊，而不肯相信了。
由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會(huì)說(shuō)話(huà)，蝦蟆、甲魚(yú)也會(huì)說(shuō)話(huà)，蛇和風(fēng)，櫟樹(shù)和銅鐵也會(huì)說(shuō)話(huà)，一切生物、無(wú)生物都會(huì)說(shuō)話(huà)，而且會(huì)辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國(guó)策》中某些寓言故事有進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文更加形象化。這又是莊子散文浪漫主義作風(fēng)的一個(gè)方面。
《莊子》散文的另一特點(diǎn)是善用譬喻。本來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文章，一般都有這種特點(diǎn)，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時(shí)空的絕對(duì)自由，先從大鵬說(shuō)起。他認(rèn)為那么大的鳥(niǎo)，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風(fēng)吹著才能在空中游蕩。這對(duì)于野馬、塵埃本身來(lái)說(shuō)雖屬正意，對(duì)于大鵬來(lái)說(shuō)其實(shí)又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們?cè)诘孛婵床磺逄煜碌?ldquo;正色”，正如高飛到九萬(wàn)里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說(shuō)到蜩與學(xué)鳩，說(shuō)到旅行，說(shuō)到朝菌、蟪蛄，說(shuō)到冥靈、大椿，最后說(shuō)到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以實(shí)之，再一次說(shuō)明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能“無(wú)待”卻是一樣。以上層層推演，不見(jiàn)端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點(diǎn)明正意。下文才從庸人的追求名位，轉(zhuǎn)到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”。然而庸人固微不足道，不過(guò)像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已;就是御風(fēng)的列子，充其量亦超不過(guò)大鵬。“雖免乎行，猶有所待”，也還不能絕對(duì)自由。只有“無(wú)己”的“至人”，“無(wú)功”的“神人”，“無(wú)名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能無(wú)所待而獲得絕對(duì)自由，這才算“逍遙游”。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧?，從開(kāi)篇的鯤鵬說(shuō)起，一系列事物都是比喻，因?yàn)檫@些無(wú)非是借以襯托游于無(wú)窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即其深于取象者也。”(《文史通義?詩(shī)教上》)這對(duì)《莊子》來(lái)說(shuō)，尤為恰當(dāng)。
《莊子》一書(shū)，“寓言十九”。寓言的性質(zhì)本來(lái)就是作為譬喻之用的，如皰丁解牛喻養(yǎng)生之理，輪扁斲輪(《天道》)喻讀書(shū)之法，痀僂承蜩(《達(dá)生》)喻“專(zhuān)心致志”之道，匠石運(yùn)斤(《徐無(wú)鬼》)喻知音難遇之感，蝸角觸蠻(《則陽(yáng)》)喻諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)等。不管莊子或其后學(xué)者的主觀如何，企圖用它們來(lái)說(shuō)明什么觀點(diǎn)，達(dá)到什么結(jié)論，而它們本身仍有其深刻的意義，語(yǔ)言也極為生動(dòng)。
莊子散文還有一個(gè)特點(diǎn)就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。例如《逍遙游》：
惠子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本，擁腫而不中繩墨，其小枝，卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎?卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用。何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野?彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”
這和《德充符》末段惠莊二人問(wèn)答一樣，一倡一和，全用韻文。然而妙在非常自然，不但不覺(jué)得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長(zhǎng)了文章的氣勢(shì)，與后來(lái)的散體辭賦相類(lèi)似。而《德充符》一段更富于詩(shī)意，真可謂“天籟”之文。
總之，《莊子》一書(shū)，特別是內(nèi)篇，有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文;有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅在先秦的理論文中，即在后世的古典散文中亦罕有倫比。
第三節(jié) 荀子 韓非子
荀子(前330?-前230?)，名況，又稱(chēng)荀卿，趙人，為戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的一個(gè)代表人物。齊威、宣時(shí)，游學(xué)稷下。齊襄王時(shí)，荀卿最為老師，前后三居列大夫之位。后至楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，遂家于蘭陵，著書(shū)數(shù)萬(wàn)言而卒。今《荀子》有三十二篇。
戰(zhàn)國(guó)晚期，儒墨兩大學(xué)派內(nèi)部分化，儒分為八，墨分為三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱(chēng)霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦可歸之卿相士大夫。(以上見(jiàn)《王制篇》)他雖然也說(shuō)：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之;不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブ?。所以說(shuō)：“桀紂無(wú)天下，而湯武不弒君。”(見(jiàn)《正論篇》)全從人民的向背看問(wèn)題，這提法也比孟子的議論進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級(jí)的利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求。他的《天論》指出“天行有常”本是一種自然規(guī)律，說(shuō)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，不迷信天道鬼神，而強(qiáng)調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點(diǎn)，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。
荀子學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多所批評(píng)，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生于戰(zhàn)國(guó)縱橫之世，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。如《議兵篇》分析透辟，論斷精確，是一篇出色的軍事學(xué)論文。《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。又有《賦篇》，包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦。篇末附《佹詩(shī)》二首?！稘h書(shū)?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在內(nèi)，不得而知。這些賦以四言韻語(yǔ)為主，亦雜有散文形式，很像謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書(shū)”一體。還有《成相》一篇，亦是韻文。以六句為一章，頭二句三言，第三句七言，第四、五句四言，第六句三言。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相，何侲侲!”這與《賦篇》都是采用民歌的形式。
韓非(前280?-前233)是韓國(guó)的諸公子，與李斯同學(xué)于荀卿。非見(jiàn)韓國(guó)削弱，屢諫不用，乃著書(shū)十馀萬(wàn)言。秦王(秦始皇)見(jiàn)其書(shū)，恨不得與之同游，因急攻韓。韓王遣非使秦，秦王留不用，后竟下獄死。《韓非子》有五十五篇，其中多有后人竄入的文章，不盡可信。
韓非是戰(zhàn)國(guó)后期法家，任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛(ài)。他堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜，認(rèn)為當(dāng)今之世還有贊美堯舜鯀禹湯武之道的，必為新圣所笑。“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;(《五蠹》)。這有一定的進(jìn)步意義。他攻擊儒墨不遺馀力，認(rèn)為“明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣”(《顯學(xué)》)。又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弒其主，乃“反君臣之義，亂后世之教”(《忠孝》)。與孟、荀之說(shuō)相反。理由是因?yàn)閳蛩炊U讓?zhuān)艞壘龣?quán)，湯武征誅，破壞君權(quán)。法家為了鞏固新興地主階級(jí)的政權(quán)，所以提倡君權(quán)神圣，連堯舜湯武一起反對(duì)。自秦以后，歷代封建專(zhuān)制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。
韓非散文的特點(diǎn)是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長(zhǎng)者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其次是分析能力最強(qiáng)，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，以便說(shuō)明問(wèn)題，如《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)儲(chǔ)說(shuō)》等篇，尤為集中?！吨鞯馈?、《揚(yáng)權(quán)》二篇全部用韻，而后者多四言，頗似《道德經(jīng)》和《易林》。
第四節(jié) 先秦諸子散文的影響
先秦諸子對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的首先是儒家學(xué)派的孔孟思想，其次是道家學(xué)派的老莊思想。這兩派思想在過(guò)去學(xué)者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經(jīng)常起著不同的積極或消極作用。一般說(shuō)，儒家的入世精神是積極的，但維護(hù)封建秩序的說(shuō)教卻有不良的影響;道家對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是消極的，但不肯同統(tǒng)治階級(jí)合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定歷史時(shí)期也有一些好影響。就詩(shī)家來(lái)看，接受前者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義;接受后者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為浪漫主義。杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風(fēng)。
先秦諸子散文對(duì)后世散文發(fā)展的影響也是顯而易見(jiàn)的，如漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)等的政論文都是從荀卿、韓非及戰(zhàn)國(guó)其他法家的議論文發(fā)展出來(lái)的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問(wèn)題，切中時(shí)弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風(fēng)格尤近韓非。《論語(yǔ)》一書(shū)雖后人亦有摹仿，如揚(yáng)雄的《法言》，王通的《中說(shuō)》，但對(duì)文學(xué)則影響不大。魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，影響于我國(guó)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)方面更大，嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無(wú)哀樂(lè)》、《難張遼叔自然好學(xué)》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達(dá)莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風(fēng)。而《達(dá)莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問(wèn)答體裁，發(fā)揮老莊思想;語(yǔ)言形象，聲韻和諧，是我國(guó)理論散文的進(jìn)一步發(fā)展。東晉時(shí)，玄言詩(shī)風(fēng)獨(dú)盛，孫綽、許詢(xún)、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”，固不必說(shuō)，就是齊梁間的文論、書(shū)札，理精語(yǔ)雋，為當(dāng)時(shí)文壇樹(shù)立爽朗的新風(fēng)格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風(fēng)的影響。
唐宋以來(lái)的古文家對(duì)先秦諸子散文的愛(ài)好和學(xué)習(xí)也是很多的。著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”并稱(chēng)，尤推崇孟子為“醇乎醇”，荀子則“大醇而小疵”。他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰(zhàn)斗精神。其文如《原道》、《與孟尚書(shū)書(shū)》、《送王秀才(塤)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》?！洞鹄铖磿?shū)》論為文以學(xué)養(yǎng)并提，實(shí)由孟子知言養(yǎng)氣之說(shuō)而來(lái)。柳宗元論文，亦主張“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”(《答韋中立論師道書(shū)》);又謂“《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭稍采取之”(《報(bào)袁君陳秀才書(shū)》)。而他的《三戒》等篇更是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)。王安石解《孟子》，其文亦學(xué)《孟子》;譏荀卿，文亦學(xué)荀卿。而蘇軾之文，最得力于《莊子》，他說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風(fēng)閣、凌虛臺(tái)、墨寶堂、超然臺(tái)諸記，其思想語(yǔ)言無(wú)不出于莊子;而其文章的暢達(dá)，所謂“如行云流水”，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”者，亦與《莊子》的風(fēng)格相近。
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