《龍年談龍》中考閱讀理解 語文說明文

　　《龍年談龍》生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強(qiáng)的文化現(xiàn)象。學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對同學(xué)們的語文學(xué)習(xí)有幫助。

　　《手機(jī)正傳》語文閱讀答案

　　沈致遠(yuǎn)

　　手機(jī)，其學(xué)名為移動(dòng)電話，是借助電磁波傳播的一種無線通訊方式。英國科學(xué)家麥克斯韋(1831-1879)歸納前人經(jīng)驗(yàn)，加以自己之創(chuàng)見，建立一組以他命名的方程，預(yù)言電磁波的存在，為電磁波傳播奠定了理論基礎(chǔ)。麥克斯韋是無線通訊之始祖。

　　德國科學(xué)家赫茲( 1857-1894)以實(shí)驗(yàn)證實(shí)了麥克斯韋的電磁波預(yù)言。1888年，赫茲進(jìn)行著名的火花隙放電實(shí)驗(yàn)，演示了電磁波傳播，測出其速度與光速相等。赫茲為無線通訊奠定了實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，為紀(jì)念他，電磁波頻率(每秒振動(dòng)次數(shù))的單位定名為“赫茲”。手機(jī)發(fā)出的電磁波頻率在千兆(109)赫茲范圍，屬微波頻段。赫茲是無線通訊的祖父。

　　意大利科學(xué)家馬可尼(1874-1937) 20歲時(shí)讀到赫茲關(guān)于電磁波實(shí)驗(yàn)的文章，引起他極大的興趣，立志獻(xiàn)身無線通訊。1896年馬可尼實(shí)現(xiàn)了1.7公里之間的無線電報(bào)通訊，1899年實(shí)現(xiàn)了跨越英吉利海峽的51公里的無線電報(bào)通訊。1901年實(shí)現(xiàn)了跨越大西洋3000公里的越洋無線電報(bào)通訊。馬可尼是無線通訊的父親。

　　手機(jī)的誕生地是美國電報(bào)電話公司(AT&T)所屬的貝爾實(shí)驗(yàn)室(BellLabs)，發(fā)明者是該 實(shí)驗(yàn)室的一群科學(xué)家和工程師。“人手一機(jī)，到處游走”是當(dāng)時(shí)貝爾實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家和工程師之夢想。實(shí)現(xiàn)此夢想的最大障礙是：頻率不夠分配。微波頻段雖然有幾十千兆赫茲，但被各種應(yīng)用瓜分后只剩下幾百兆赫茲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷手機(jī)通話應(yīng)用。怎么辦?貝爾實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家的創(chuàng)意是：分區(qū)重復(fù)使用頻率。他們設(shè)想：將美國之疆域劃分為許多六角形蜂巢般的小區(qū)、每個(gè)小區(qū)覆蓋幾十平方公里，在其中建立基地站，作為該小區(qū)手機(jī)通訊之柜紐?；卣舅l(fā)射的電磁波僅限于本小區(qū)范圍內(nèi)，所以各個(gè)小區(qū)可以重復(fù)使用相同的頻率而不致引起干擾。小區(qū)之間的通訊由基地站集中處理，通話者游走于各小區(qū)，由相鄰基地站在其覆蓋區(qū)之交界處交接。移動(dòng)通訊于焉誕生，“人手一機(jī)，到處游走”美夢成真。

　　說起手機(jī)，不能不提到美國的摩托羅拉(Motolola)公司。上世紀(jì)九十年代初，摩托羅拉的手機(jī)行銷全球，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。不僅如此，摩托羅拉公司的經(jīng)營管理方式被美國企業(yè)界視為典范，號稱“最佳公司”。1992-1993年間，我曾三次專訪位于芝加哥郊區(qū)的摩托羅拉總部，協(xié)助其中央研究院探索利用高溫超導(dǎo)電子學(xué)技術(shù)提升基地站性能的可能性，雖然實(shí)驗(yàn)很成功，卻未被采用。當(dāng)時(shí)我有一種朦朧的預(yù)感：不采用新技術(shù)，“最佳公司”稱號恐難持久。果然如此，問題倒不是出在基地站，而是在手機(jī)。上世紀(jì)九十年代中期，手機(jī)的發(fā)展趨勢是采用數(shù)碼技術(shù)，它比原先的類比技術(shù)具有明顯的優(yōu)越性。許多公司竟相推出數(shù)碼手機(jī)搶占先機(jī)，摩托羅拉眼看著自己的產(chǎn)品滯銷，市場被競爭者蠶食，卻按兵不動(dòng)。原因是一位對研發(fā)類比技術(shù)有功的技術(shù)主管留戀自己的技術(shù)，頑固地抵制采用數(shù)碼技術(shù)。這位主管最終被撤職，這才推出數(shù)碼手機(jī)，但為時(shí)已晚，摩托羅拉元?dú)獯髠?/p>

　　手機(jī)的廣泛流行，已形成一種“手機(jī)文化”。

　　手機(jī)使人與人之間的交往更為便捷，擴(kuò)大了個(gè)人的自由度。反映在人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng) 等方面，均有微妙的變化。電影《手機(jī)》以藝術(shù)手法成功地描述了這種變化，獲得本年度“百花獎(jiǎng)”三項(xiàng)大獎(jiǎng)。手機(jī)短信之發(fā)信量已超過2000億條，使人際交往增加了一種便捷的新形式，還孕育出“手機(jī)文學(xué)”，包括：詩、小品文及小說，《紐約時(shí)報(bào)》不久前對中國新興的手機(jī)小說作了專門報(bào)道。

　　手機(jī)文學(xué)之特點(diǎn)歸結(jié)為：快、廣、短、新、趣。以光速傳播，既快又廣，傳統(tǒng)文學(xué)望塵莫及。手機(jī)屏幕容納的字?jǐn)?shù)有限，短是手機(jī)文學(xué)作品最主要的特點(diǎn)?，F(xiàn)代人都很忙，短很受歡迎。短而要達(dá)意，就得精煉，唯陳言之務(wù)去，內(nèi)容自然就較新穎;短而要吸引讀者，就得有趣。既新穎又有趣，特別為年輕人所喜愛。手機(jī)文學(xué)剛起步，來日方長。

　　手機(jī)可用來下載和播放音樂。手機(jī)用戶為什么不能自行譜曲進(jìn)行傳送呢?手機(jī)將成為個(gè)性化的聽覺藝術(shù)媒體。

　　手機(jī)屏幕之像素已突破百萬，可傳送清晰的畫面。攝影手機(jī)已在熱賣，手機(jī)作為各種視覺藝術(shù)之媒體指日可待。

　　前景如何?手機(jī)的發(fā)展有多種可能。其一，普及3G乃當(dāng)務(wù)之急。3G手機(jī)之功能及信息傳輸率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有手機(jī)?？蔀橛脩魩砀啾憬?。其二，手機(jī)與計(jì)算機(jī)將會(huì)合二為一，計(jì)算機(jī)的心臟是中央處理器，其體積已縮小到能置入手機(jī)，困難在于其耗電量和散熱量過大。這一困難如能克服，具有計(jì)算機(jī)功能的手機(jī)將成為名副其實(shí)的掌中瑰寶。

　　手機(jī)文化將如何發(fā)展?目前尚言之過早。但看來，個(gè)性化是一個(gè)可能的趨勢。

　　——選自 2005年10月15日《解放日報(bào)》，有刪節(jié)

　　19.本文從哪些方面介紹手機(jī)的?請簡要概括出來。(4分)

　　20.文章第五自然段提到摩托羅拉公司，這樣寫的意圖是什么?(5分)

　　21.有人說本文的體裁是傳記，也有人認(rèn)為是科普文。請說說你的看法和理由。(6分)

　　參考答案：

　　19.【分析綜合，整合信息】 (4分)

　　本文介紹了手機(jī)研發(fā)、誕生的歷史，手機(jī)在人際交往和社會(huì)活動(dòng)方面帶來的生活變化，手機(jī)文學(xué)和手機(jī)文化的特點(diǎn),手機(jī)的發(fā)展趨勢。(4分)

　　20.【分析寫法】 (5分)

　　①選材更加典型性。摩托羅拉是手機(jī)行業(yè)的突出代表，它的的發(fā)展歷史有時(shí)代性、代表性。

　?、趦?nèi)容上切合本文主旨。摩托羅拉手機(jī)的發(fā)展史，說明了手機(jī)要注重創(chuàng)新和實(shí)踐應(yīng)用的未來趨勢。

　　21.【探討疑點(diǎn)、難點(diǎn)】 (6分)

　　答案示例：

　　(1)科普文。①本文是以介紹手機(jī)這一科技產(chǎn)品為主的說明性文章。②本文準(zhǔn)確的講述了手機(jī)發(fā)展史上的有關(guān)知識、信息，預(yù)示了手機(jī)的未來發(fā)展趨勢、方向。③本文用通俗易懂的語言講述手機(jī)的發(fā)展歷史和趨勢，比如結(jié)尾處指出手機(jī)文化的發(fā)展趨勢，使用“可能” 一詞是對趨勢做出判斷，體現(xiàn)了語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。(該答法6分。答出“科普文”給2分，

　　言之有理的分析占4分)

　　(2)傳記。①從題目看，正傳。把手機(jī)當(dāng)作人物來立傳，手機(jī)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活、信息社會(huì)有代表性的產(chǎn)品。②本文選取了手機(jī)發(fā)展歷史上的真實(shí)性、典型性的事例，比如摩托羅拉公司的興衰歷史。(該答法只給3分。答出“傳記”給1分，有理據(jù)的分析占2分)

　　這一趨勢被稱為“Web 2.0”語文閱讀答案

　　互聯(lián)網(wǎng)日益成為人們抒發(fā)自我、參與公共討論的平臺(tái)。近幾年來，視頻共享網(wǎng)站、個(gè)人博客及微博、社交網(wǎng)站、百度百科和維基百科等新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)日益發(fā)展。它們的出現(xiàn)改變了網(wǎng)民以前被動(dòng)接受信息的局面;網(wǎng)民開始主動(dòng)參與互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的創(chuàng)造。這一趨勢被稱為“Web 2.0”，我們也可以稱之為“參與式互聯(lián)網(wǎng)”。 2007年，美國周刊評出的年度人物就是“網(wǎng)民”。理由是：Web2.0的迅猛發(fā)展使得網(wǎng)民自創(chuàng)內(nèi)容和參與程度爆炸式地增長，他們的影響力日益增加;社會(huì)正從機(jī)構(gòu)向個(gè)人過渡，個(gè)人正成為“新數(shù)字時(shí)代民主社會(huì)”的公民。以前評選年度人物的標(biāo)準(zhǔn)是影響千百萬人，現(xiàn)在的年度人物就是千百萬人本身。

　　“參與式互聯(lián)網(wǎng)”如火如荼的發(fā)展趨勢已經(jīng)影響、改變了社會(huì)其他領(lǐng)域。有論者甚至認(rèn)為Web2.0成全了真正的“網(wǎng)絡(luò)民主”。在互聯(lián)網(wǎng)和博客出現(xiàn)以前，所謂新聞傳播是大型媒體、新聞企業(yè)以及專業(yè)記者的特權(quán)，一般民眾無緣享用。博客等Web2.0技術(shù)的出現(xiàn)使得原先處于新聞被動(dòng)者地位的觀眾能夠參與新聞制作和傳播過程之中，真正實(shí)現(xiàn)了廣大民眾的新聞傳播自由。特別是Blog和RSS改變了傳統(tǒng)媒體“一對多”或“一對一”的狀況，變成現(xiàn)在的“多對多”。以博客為代表的新聞形式被稱為“公民媒體”，它對被政治勢力、商業(yè)資本以及職業(yè)群體所左右的主流傳播業(yè)是一種補(bǔ)充，甚至是一種挑戰(zhàn)，這必將給社會(huì)帶來更豐富的信息和積極的引導(dǎo)。

　　但Web2.0的草根新聞和網(wǎng)民表達(dá)中也存在著良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象。大量博客內(nèi)容空洞、流水賬似的寫作方式，難免讓人在Web2.0的浪潮過后感到一些空虛。這一點(diǎn)相信在國內(nèi)論壇和博客上逛過的人們都有同感：口水很多，亮點(diǎn)很少。

　　美國的文化保守派人士對現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)“文化”發(fā)起了攻擊，其代表人物安德魯·金認(rèn)為，目前的網(wǎng)絡(luò)民主化帶來的是互聯(lián)網(wǎng)上大量的垃圾，使得各種半吊子和二把刀的言論觀點(diǎn)充斥在博客、個(gè)人空間之中。“Web2.0實(shí)際上傳遞的是對我們所處世界的膚淺觀察而非深度分析，是刺耳的意見而非深思熟慮的判斷。”是“無知與唯我論匯合，低品位與暴民統(tǒng)治匯合”。

　　另一位持相同論點(diǎn)者拉尼爾認(rèn)為：“這種集體主義幾乎就是集體是全知的這一思想的復(fù)興，這與代議民主或精英政治大相徑庭。這個(gè)思想已經(jīng)招致了可怕的結(jié)果……今天它正被突出的技術(shù)行家和未來主義者——在許多情況下我認(rèn)識并喜歡他們——重新引入，這使得我們面臨的危險(xiǎn)有增無減。”他認(rèn)為真正的思想只存在于少數(shù)幾個(gè)頭腦之中，維基百科即使傾全體網(wǎng)民之力，也無法與真正的思想家相比。“……大眾并沒有表現(xiàn)得多么智慧甚至沒有基本的禮貌，我寧可只注意專業(yè)性的價(jià)值和受過足夠訓(xùn)練的人們的智慧。”

　　(選自《讀書》2011年第2期，有刪改)

　　8.下面關(guān)于“參與式互聯(lián)網(wǎng)”的說法不正確的一項(xiàng)是

　　A.“參與式互聯(lián)網(wǎng) ”出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力是網(wǎng)民表達(dá)自我的愿望，客觀條件是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供了技術(shù)支持。

　　B.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”不但使網(wǎng)民的影響力空前巨大，而且可能正在引導(dǎo)“新數(shù)字時(shí)代民主社會(huì)”的到來。

　　C.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”的偉大意義在于使新聞接受者改變了被動(dòng)狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)了廣大民眾新聞傳播自由。

　　D.“參與式互聯(lián)網(wǎng)”肯定也產(chǎn)生了一些有價(jià)值的內(nèi)容，只是它們可能被大量的垃圾信息和淺薄言論“淹沒”了。

　　9.下面各項(xiàng)符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.“公民媒體”具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢不僅在于它擁有極為寬廣的信息來源渠道，也在于它“交互”的傳播方式。

　　B.“口水很多，亮點(diǎn)很少”指國內(nèi)論壇和博客上廣大網(wǎng)民情緒性的話語很多，而真正有意義的建設(shè)性的意見很少。

　　C.美國文化保守派人士認(rèn)為，博客、個(gè)人空間只有傳遞深度分析、深思熟慮的判斷，才有可能造就真正的“網(wǎng)絡(luò)民主”。

　　D.作者引用安德魯、拉尼爾等人的意見，借以表明自己對網(wǎng)民表達(dá)中“良莠不齊、泥沙俱下的現(xiàn)象”的不滿和擔(dān)憂。

　　10.拉尼爾所謂的“我們面臨的危險(xiǎn)”指什么?他為什么認(rèn)為它是“危險(xiǎn)”的?(3分)

　　參考答案：

　　8. C(A、B，參看第1段;C，“實(shí)現(xiàn)廣大民眾新聞傳播自由”是“參與式互聯(lián)網(wǎng)”帶來的一個(gè)積極變化，但遠(yuǎn)不是“偉大意義在于”;D，參看第3段“良莠不齊”、“亮點(diǎn)很少”)

　　9. A(A，參看第2段;B，見第3段，這句話主要是指“內(nèi)容空洞”;C，美國文化保守派人士攻擊的是“網(wǎng)絡(luò)文化”的浮淺和無知，沒有論及怎樣造就“網(wǎng)絡(luò)民主”;D，作者是比較客觀、中立地描述這種現(xiàn)象，“不滿和擔(dān)憂”無從說起。

　　10.“我們面臨的危險(xiǎn)”指的是“集體是全知的這一思想的復(fù)興”。因?yàn)榧w的思想浮淺而缺少智慧，但參與式網(wǎng)絡(luò)正在使集體的聲音變得越來越強(qiáng)大(或“這種思想正在被技術(shù)專家引入”)。

　　[評分標(biāo)準(zhǔn)]3分。答出第一問得1分;第二問中，答出一點(diǎn)意思，得1分。

　　《龍年談龍》語文閱讀答案

　　韓山元

　　從動(dòng)物學(xué)的角度來看，世上根本就不存在龍這種動(dòng)物。遠(yuǎn)古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族(后為中華民族)共同的圖騰，古人對圖騰的崇拜與敬仰，就跟現(xiàn)代人對國旗國徽一樣。圖騰一詞源自印第安語“totem”，意思是“標(biāo)志”或“它的親屬”。上古氏族社會(huì)，人們以和自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物或自然物象作為本部落的標(biāo)志，從而建立起認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力，于是就有了圖騰

　　在炎黃時(shí)代，氏族部落何其多，每個(gè)部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個(gè)華夏民族的時(shí)候，用哪一個(gè)部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個(gè)各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅成服呢?最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動(dòng)物各取其一部分，組合成一種虛擬的動(dòng)物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千年前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，勝似蜃(大蛤蜊)，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似?！，F(xiàn)代學(xué)者、詩人聞一多對龍做過深入研究，他說龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動(dòng)物而虛擬出來的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無比的動(dòng)物。

　　1970年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)，這件玉龍距今5000多年，但其造型簡單，沒有四肢，也沒有鱗片。1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測定墓葬的年代在距今6500年前左右，那是更早的龍的雛形。可見，龍的形象不是一開始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個(gè)逐步完善的過程。

　　再往深一層去想，龍的出現(xiàn)其實(shí)是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個(gè)部落都堅(jiān)持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰也不服誰，誰也不讓步，那怎么能有龍這個(gè)共同圖騰的出現(xiàn)呢?可見，要和諧就免不了妥協(xié)，沒有妥協(xié)讓步就不會(huì)有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎?

　　對龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越(江蘇、浙江一帶)民間祭龍的活動(dòng)，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初也是作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來逐漸成為一種體育與文娛活動(dòng)。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國人逢年過節(jié)常見的體育與文娛表演。中國人出洋，又把這一習(xí)俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊(duì)伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國籍，這不也是一種文化交流嗎?

　　今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎?這是一個(gè)不容易回答的問題。不過我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。

　　(選自《聯(lián)合早報(bào)》2012年1月27日，原文有刪改)

　　6.下列各項(xiàng)中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項(xiàng)是

　　A.和現(xiàn)代人對國旗國徽一樣，古人對龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。

　　B.龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠服的一種圖騰。

　　C.將多種動(dòng)物各取其一部分組成一種虛擬的動(dòng)物，有廣泛的認(rèn)同感。

　　D.龍是把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來，“集體創(chuàng)作”出的奇妙動(dòng)物。

　　7.下列各項(xiàng)中，對龍的文化內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是

　　A.體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。

　　B.體現(xiàn)了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動(dòng)也是文化交流的紐帶。

　　C.表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。

　　D.表明中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，體現(xiàn)了中華民族對“和”的精神的重視和追求。

　　8.下列各項(xiàng)中，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.生肖中的龍和表演節(jié)目中舞動(dòng)的龍都是世上不存在的動(dòng)物，但它們是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，是一種文化現(xiàn)象。

　　B.由河南濮陽較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎，到內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個(gè)逐步完善的過程。

　　C.賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動(dòng)，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動(dòng)最早始于唐代。

　　D.生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰。

　　參考答案：

　　6.A(只是說明古人對龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。)

　　7.D(“非凡的智慧和想象力”是創(chuàng)造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現(xiàn)實(shí)影響，都不屬“龍的文化內(nèi)涵”。)

　　8.B(河南濮陽的蚌塑龍虎發(fā)現(xiàn)于1987年，而內(nèi)蒙古赤峰市的“C”型玉龍發(fā)現(xiàn)于1970年，所以“較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎”有誤，應(yīng)為“發(fā)現(xiàn)的較早的蚌塑龍虎”。)