阿爾貝加繆是一位極其有天分的文學(xué)家，作為“荒誕哲學(xué)”的代表人物，阿爾貝加繆用熱情而又冷靜的觀點(diǎn)，質(zhì)問了當(dāng)代人的良知，曾得到了諾貝爾獎(jiǎng)的親睞。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家加繆的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　哲學(xué)家加繆的簡(jiǎn)介

　　阿爾貝·加繆(Albert Camus，1913年11月7日-1960年1月4日)，法國(guó)小說家、哲學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家，出生于阿爾及利亞的蒙多維城。曾于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。加繆年少時(shí)是阿爾及利亞競(jìng)技大學(xué)隊(duì)的門將，可惜18歲那年因?yàn)榉尾〗K結(jié)了足球生涯。加繆曾經(jīng)說過這樣一句話：“只有通過足球，我才能了解人及人的靈魂”。加繆高揚(yáng)的人道主義精神使他被稱為“年輕一代的良心”，如今，半個(gè)多世紀(jì)后，越來越多的人意識(shí)到加繆著作及其思想的重要性，其成名作《局外人》也一再重版，印數(shù)突破千萬冊(cè)。加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，1951年加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》，引起一場(chǎng)與薩特等人長(zhǎng)達(dá)一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂，這時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，加繆是荒誕哲學(xué)及其文學(xué)的代表人物。

　　加繆的哲學(xué)思想

　　在研究加繆文學(xué)思想時(shí)，加繆存在主義被認(rèn)為是加繆文學(xué)思想的一大特色。從哲學(xué)范疇來看，加繆并不是一個(gè)典型的哲學(xué)家。后人在加繆文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的加繆存在主義，也只是從他文學(xué)作品中總結(jié)而來的。因?yàn)榧涌姀膩頉]有像薩特那樣寫過一些關(guān)于研究思想的哲學(xué)著作。后人之所以能判斷出加繆文學(xué)作品中富含加繆存在主義，這是因?yàn)榧涌娢膶W(xué)作品中的人物形象和人物行為，都帶有哲學(xué)思想的影子。

　　上世紀(jì)50年代以前，很多思想家和文學(xué)家都認(rèn)為加繆是一位存在主義者。關(guān)于這一說法，盡管加繆多次否認(rèn)，但是世人依然能從加繆文學(xué)作品中，看出加繆存在主義的影子?！妒笠摺肥羌涌姶硇≌f作品，也被世人認(rèn)為是加繆最為杰出的一部作品。在這篇小說中，可以清晰的看見加繆存在主義。加繆通過這部作品，旨在向世人傳遞著，世間的一切混亂和荒謬都是必然發(fā)生的。

　　人類作為社會(huì)中的一種存在，必然也會(huì)遭受到種種混亂和荒謬帶來的結(jié)果。在這部《鼠疫》中，加繆通過描寫神甫的布道經(jīng)歷，從而否定了宗教的意義。在《鼠疫》這部小說中，主人公表明了自己獨(dú)身一生面對(duì)虛無人生的態(tài)度。對(duì)主人公而言，只要有愛情、友情、善良就足夠了。對(duì)于存在主義本身而言，它否定了宗教的意義。所以，從另一方面來說，加繆存在主義和哲學(xué)思想是背道而馳的。

　　加繆的社會(huì)評(píng)價(jià)

　　1960年的1月4日，法國(guó)作家加繆在意外的車禍中去世，這個(gè)噩耗當(dāng)天成為了歐美各大報(bào)的醒目標(biāo)題，甚至是頭版頭條，二十世紀(jì)偉大的作家、時(shí)任法國(guó)文化部長(zhǎng)的馬爾羅這樣對(duì)他蓋棺論定：“二十多年來，加繆的作品始終與追求正義緊密相連”，即使是曾經(jīng)跟加繆反目成仇的薩特，也表示了沉痛的哀悼：“他在本世紀(jì)頂住了歷史潮流，獨(dú)自繼承著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醒世文學(xué)，他懷著頑強(qiáng)、嚴(yán)格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當(dāng)今時(shí)代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝負(fù)難卜的宣戰(zhàn)”。

　　加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時(shí)卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義，他為世人指出了一條____和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國(guó)，而且在歐洲并最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。

　　瑞典文學(xué)院在授予加繆1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)辭中說：“他作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問題。

　　”加繆獲獎(jiǎng)比任何諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者所引起的爭(zhēng)議都多，因?yàn)樗诜▏?guó)意識(shí)形態(tài)的左派和右派中都樹立了激烈反對(duì)的敵人。不過，還是有許多令人尊敬的法國(guó)作家站出來為他說話，馬丁·杜伽爾稱加繆有堅(jiān)強(qiáng)的意志，能超越挫人意氣的痛苦;莫里亞克稱贊他是年輕一代的良心。英美國(guó)家則對(duì)他的獲獎(jiǎng)表示歡迎，《紐約時(shí)報(bào)》稱：“這是從戰(zhàn)后混亂中冒出來的少有的文學(xué)之聲，充滿既和諧又有分寸的人道主義聲音?！薄稌r(shí)代》周刊也高度贊揚(yáng)他的人道主義精神。

　　美國(guó)作家?？思{在談到阿爾貝·加繆的時(shí)候說：“他有著一顆不停地探求和思索的靈魂?！卑栘?amp;middot;加繆的特點(diǎn)就在于不斷地思考人的處境，他的小說總是在嚴(yán)密和嚴(yán)格的敘述背后，有著廣大的哲學(xué)追問和終極價(jià)值的尋求。

　　蘇珊·桑塔格：“卡夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩，普魯斯特和安德烈·紀(jì)德喚起的是敬意，但除了加繆以外，我想不起還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛。他死于1960年，他的死讓整個(gè)文學(xué)界感到是一種個(gè)人損失?！痹谒磥恚涌娛?0世紀(jì)文學(xué)具有“理想丈夫”般形象的作家，同樣描繪自殺、冷漠、罪咎、絕對(duì)的恐怖這些現(xiàn)代文學(xué)主題，“卻帶著一種如此理智、適度、自如、和藹而不失冷靜的氣質(zhì)，以至使他與其他人迥然有別?！?《反對(duì)闡釋》)

　　《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表評(píng)論說：“加繆在荒誕的車禍中喪身，實(shí)屬辛辣的哲學(xué)諷刺。因?yàn)樗枷氲闹行氖侨绾螌?duì)人類處境做出一個(gè)思想深刻的正確回答……人們毫不感到意外，我們的時(shí)代接受了加繆的觀點(diǎn)。血腥的再次世界大戰(zhàn)，可怕的氫彈威脅，這一切使現(xiàn)代社會(huì)能夠接受加繆嚴(yán)肅的哲學(xué)，并使之長(zhǎng)存于人們的心中?！?/p>

　　加繆是一位偉大的思想家，他留給我們的遺產(chǎn)不僅有《西西弗的神話》、《局外人》對(duì)人的荒誕處境的揭示，更重要的也許是我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)荒誕。加繆發(fā)現(xiàn)了有一種跟“情欲的罪惡”表現(xiàn)形態(tài)不同的罪惡——邏輯的罪惡——大行其道，荒誕理性以喬裝打扮的樣式鼓噪著，其中最顯著的例子是德國(guó)的法西斯主義，邏輯性殺人成了人類尊嚴(yán)和良知的最大敵人。他追根溯源，對(duì)理性暴力的傳統(tǒng)和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理，他提出以古希臘的均衡思想為基礎(chǔ)的南方思想，亦即太陽思想、地中海思想，并把二者的關(guān)系比喻為“永恒的青春過分行為與成年人的力量之間”的關(guān)系。顯然，加繆的“太陽”思想與《局外人》中的“陽光”是根本對(duì)立的。他所真正熱愛的，是給人帶來溫暖的真實(shí)、美好、自然、均衡的“陽光”。

　　
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