出版?zhèn)鞑ヒ曇爸械摹拔幕芯俊?/title> <meta name="keywords" content="" /> <meta name="description" content="2004年7月，上海大學(xué)成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)文化研究系，(與之相關(guān)，上海大學(xué)的中國(guó)當(dāng)代文化研究中心、當(dāng)代文化研究網(wǎng)分別于2001年11月和2003年3月成立。)除了開(kāi)展一系列的研究計(jì)劃、課程建設(shè)、國(guó)際合作，學(xué)術(shù)出版也成為日常工作的重要組成。"/> <link rel="canonical" href="http://66eebb.com/"/> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <link href="/public/css/article.css" rel="stylesheet" type="text/css" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> <script>var V_PATH="/";window.onerror=function(){ return true; };</script> </head> <body> <h1><a href="http://66eebb.com/">亚洲高清vr播放在线观看,欧美亚洲精品免费,欧美日韩天堂在线视频,午夜福利小视频</a></h1> <div style="position:fixed;left:-9000px;top:-9000px;"><thead id="lrpnr"><address id="lrpnr"><mark id="lrpnr"><th id="lrpnr"></th></mark></address></thead><dl 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　　正如王曉明在《翻譯的政治》中指出的，80年代的翻譯運(yùn)動(dòng)“構(gòu)成了中國(guó)人重新感覺(jué)和思考現(xiàn)實(shí)的基本參照系，成為啟發(fā)和引導(dǎo)他們的感覺(jué)和思考的重要因素”，把握這一點(diǎn)，也就抓住了“理解中國(guó)新時(shí)期文化變革的一條關(guān)鍵性的線(xiàn)索”。而作為其出版實(shí)績(jī)和傳播實(shí)體，當(dāng)時(shí)最為出名的三套大型譯文叢書(shū)——“美學(xué)譯文叢書(shū)”、“走向未來(lái)叢書(shū)”和“文化：中國(guó)與世界叢書(shū)”正留存下今天仍能觸摸與重溫的思想史文獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，倘若從出版的角度回顧90年代末興起至今的“文化研究”(cultural studies)，那么京滬等地的相關(guān)專(zhuān)著、譯書(shū)，尤其是持續(xù)推出的幾種系列叢書(shū)，同樣提供了觀察這一學(xué)術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)的文本實(shí)物與媒介軌跡。我們不妨以上海大學(xué)文化研究系策劃主持、上海世紀(jì)出版集團(tuán)編輯出版的“熱風(fēng)”書(shū)系為例，借用文化研究的方式來(lái)梳理“文化研究的出版與傳播”，呈現(xiàn)出文本內(nèi)外的互動(dòng)和勾連。這一狀況，不僅關(guān)乎教學(xué)與科研、學(xué)術(shù)與出版等知識(shí)生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系，而且本身也展開(kāi)著理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)等文化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)“表征”。</p><p> 　　<strong>一、從書(shū)齋、會(huì)場(chǎng)到課堂、媒體：文化研究的“跨界”實(shí)踐</strong></p><p> 　　起步之初，“熱風(fēng)”書(shū)系主要集中在“研究坊”和“思想論壇”兩個(gè)板塊，即對(duì)應(yīng)著研究專(zhuān)著和會(huì)議論文集，如《傳媒的幻象：當(dāng)代生活與媒體文化分析》就是一本媒體文化研究專(zhuān)著，作者從時(shí)尚報(bào)刊、廣告等文化現(xiàn)象入手，考察了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的變化，及其在新聞報(bào)刊、廣告等傳媒領(lǐng)域的表現(xiàn);而《當(dāng)代東亞城市：新的文化和意識(shí)形態(tài)》則是2003年召開(kāi)的同名學(xué)術(shù)討論會(huì)論文精選，收錄了13篇海內(nèi)外學(xué)者對(duì)歷史敘事、消費(fèi)空間、影音媒介等東亞城市文化狀況的分析研究。其他則有《身份建構(gòu)與物質(zhì)生活：20世紀(jì)50年代上海工人的社會(huì)文化生活》、《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化研究》、《魯迅與竹內(nèi)好》、《神圣書(shū)寫(xiě)帝國(guó)》等等專(zhuān)題?？偟恼f(shuō)來(lái)，研究的興趣或討論的議題非常豐富，雖然看似五花八門(mén)，但卻能從整體上感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)。這意味著，“熱風(fēng)”書(shū)系所理解的“文化研究”，既不同于一味求新、僅限浮表的流行文化研究，也有別于爬羅剔抉、檔案軼聞的新文化史研究，更不是耽溺圈子、商業(yè)宣傳式的某某文化的研究，而是逐步呈現(xiàn)出自身學(xué)術(shù)訴求的“問(wèn)題”與“方法”。</p><p> 　　譬如，2005年日本思想家竹內(nèi)好的文集《近代的超克》在中國(guó)出版，這一譯本收錄了其代表作《魯迅》和一系列討論亞洲、戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)的文章，一時(shí)間，“近代的超克”、“中國(guó)與亞洲”、“政治與文學(xué)”等成為知識(shí)界熱議的話(huà)題。當(dāng)年12月，上海大學(xué)便組織了一場(chǎng)“魯迅與竹內(nèi)好國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)者紛紛從各自的著眼點(diǎn)出發(fā)，解讀思想人物和事件。盡管有些發(fā)言不免延續(xù)學(xué)科壁壘、學(xué)術(shù)分工一貫的條框和限度，但不少討論或論文卻也顯示出竹內(nèi)好那種打破學(xué)科專(zhuān)業(yè)、跨越思想文學(xué)的態(tài)度與可能，并敏銳而執(zhí)著地展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況中“政治”與“文學(xué)”關(guān)系的思考。因此，隨后結(jié)集為“熱風(fēng)”書(shū)系一種的《魯迅與竹內(nèi)好》，并不像一般的會(huì)議論文集那樣簡(jiǎn)單拼合，而是把與會(huì)論文，相關(guān)參考文本，以及《文學(xué)的獨(dú)立是什么》、《中國(guó)文學(xué)的政治性》和《近代主義與民族問(wèn)題》這三篇竹內(nèi)好的文章編排在一起，形成一個(gè)跨界的、可待繼續(xù)討論的開(kāi)放空間。從作者群體來(lái)看，則既有中國(guó)文學(xué)研究者，又有日本文學(xué)研究者，還有思想史研究者等，即便是作為主要組成的文學(xué)研究者，在方法上也不限于文學(xué)，而是運(yùn)用文化研究的方式，反思與跨越固有學(xué)科建制，重新探討文學(xué)/政治的定義。</p><p> 　　與之類(lèi)似，“熱風(fēng)”書(shū)系緊貼思想與社會(huì)問(wèn)題的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，廣泛涉及大眾通俗文化、新興傳播媒介、工人文化生活、“三農(nóng)”問(wèn)題等諸多領(lǐng)域，一系列的議題與方法展示出，文化研究并非只是流行文化的研究，它同樣關(guān)注理論和思想的難題，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題;它的“跨學(xué)科”并非多學(xué)科或交叉學(xué)科的生長(zhǎng)，毋寧說(shuō)既要充分吸取已有學(xué)科生產(chǎn)出的知識(shí)與視野，又要不斷拒絕成為新興“學(xué)科”，對(duì)學(xué)院體制、知識(shí)建制保持反省與批判?？梢哉f(shuō)，這些都呈現(xiàn)了書(shū)系的“跨界”品性。</p><p> 　　不僅如此，稍稍留心每本“熱風(fēng)”勒口上的系列書(shū)名，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)體例或類(lèi)型的變化：盡管近些年仍有《大眾傳媒與上海認(rèn)同》、《制造國(guó)民：1950—1970年代的日常生活與文藝實(shí)踐》、《從首爾到墨爾本：太平洋西岸文化研究的歷史與未來(lái)》、《歷煉精魂：新中國(guó)戲曲改造考論》等“研究坊”或“思想論壇”，但也新增了“講義與讀本”、“當(dāng)代觀察”等板塊，推出了《中國(guó)現(xiàn)代思想文選》、《巨大靈魂的戰(zhàn)栗》、《“城”長(zhǎng)的煩惱》等新作。這幾種的最大特點(diǎn)，便在于討論場(chǎng)所、生產(chǎn)空間的變化。相對(duì)于較為傳統(tǒng)的學(xué)者個(gè)人寫(xiě)作、集體會(huì)議發(fā)言，這里聯(lián)系的則是青年人為主體或具有更多能動(dòng)性的課堂空間、媒體空間。</p><p> 　　譬如《巨大靈魂的戰(zhàn)栗》依托于滬上各高校教師共同組織的“文化研究聯(lián)合課程”，為學(xué)生講授當(dāng)代文化理論、經(jīng)典名著。盡管主講者還是教師，但潛在讀者或?qū)υ?huà)者的存在，課堂教學(xué)空間的存在，已經(jīng)內(nèi)化為主講者發(fā)言的前提，更何況書(shū)中還保留了一些現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答互動(dòng)，使全書(shū)減少了學(xué)術(shù)著作的高頭講章味道，增添了課堂交流的生動(dòng)氣氛，無(wú)論授業(yè)“內(nèi)容”還是傳道“形式”，都凸顯了“文化研究”的實(shí)踐意味。而入選了《中華讀書(shū)報(bào)》2010年十大好書(shū)的《“城”長(zhǎng)的煩惱》則聯(lián)系著“當(dāng)代文化研究網(wǎng)”所代表的網(wǎng)絡(luò)媒體空間。以2010年上海“世博會(huì)”為契機(jī)，該網(wǎng)站策劃開(kāi)展了“我們的Better City”大型網(wǎng)絡(luò)討論，期待重新思考“城市”、想象城市生活。二十多天的討論，得到了基層工作者、媒體從業(yè)人員、都市白領(lǐng)、專(zhuān)欄作家、大學(xué)師生及不少普通市民的積極支持和熱心參與。最終結(jié)集出版的，就是網(wǎng)絡(luò)討論的精華文章和網(wǎng)友們的紛紛議論。且不論討論結(jié)果如何，甚或有無(wú)結(jié)論，這種跨越不同群體，重新激發(fā)或創(chuàng)造真正“公共性”的努力，本身不也推進(jìn)了文化研究的“跨界”實(shí)踐?</p><p> 　　根據(jù)“熱風(fēng)”書(shū)系的出版設(shè)想，今后會(huì)在“講義與讀本”、“當(dāng)代觀察”等方面多加側(cè)重，計(jì)劃推出“流行詞研究”、“上海青年居家生活分析”等專(zhuān)題。一方面，吸引和啟發(fā)更多的青年人關(guān)注當(dāng)代中國(guó)，思考自我與世界的關(guān)聯(lián)，開(kāi)拓充實(shí)文化研究的真切“問(wèn)題”;另一方面，也期待以更積極主動(dòng)的方式介入各種媒體實(shí)踐，營(yíng)造可能的思想空間，發(fā)展鍛煉出文化研究的獨(dú)特“文體”。把握“時(shí)弊”與“文字”的辯證關(guān)系，或許會(huì)將書(shū)系更深刻置于魯迅所開(kāi)創(chuàng)的“熱風(fēng)”傳統(tǒng)之中。</p><p> 　　<strong>二、把握當(dāng)下與重返歷史：文化研究的“連接”行動(dòng)</strong></p><p> 　　如果說(shuō)“跨界”是“熱風(fēng)”書(shū)系的實(shí)踐品性，那么“連接”則可以看作其某種行動(dòng)的指歸。這里所謂“連接”(articulation)，在詞源學(xué)的角度是指兩種不同的事物相互鉸合或咬合在一起，如卡車(chē)車(chē)頭(駕駛室)和后半部(拖車(chē))連接起來(lái)組成一個(gè)整體。而使之具有理論色彩的，正是英國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾。簡(jiǎn)捷說(shuō)來(lái)，意在揭示事物之間被掩蓋、被遮蔽的聯(lián)系，甚至創(chuàng)造事物的新型關(guān)聯(lián)與秩序;指向了故事的重新講述，歷史的再度激活、敵友的再次劃分，等等。就像《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》叢刊所標(biāo)示的，“熱風(fēng)”書(shū)系“聚焦于當(dāng)代中國(guó)自20世紀(jì)80年代晚期至今的支配性文化及其生產(chǎn)機(jī)制，19世紀(jì)中期到20世紀(jì)70年代中國(guó)歷史所提供的資源和條件，正是這二者的相互作用，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。”把握當(dāng)下，重返歷史，成為了文化研究“連接”的行動(dòng)組成。</p><p> 　　作為第一股“熱風(fēng)”，《資本主義不是什么》就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“連接”訴求。作者綜合經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的相關(guān)成果，討論在歷史和現(xiàn)實(shí)中存在的資本主義與流行的意識(shí)形態(tài)的分別和關(guān)系，可以說(shuō)是力圖重新講述一個(gè)“資本主義”的故事。而此后的《大眾傳媒與上海認(rèn)同》，則聚焦上海，希望通過(guò)大眾傳媒的舞臺(tái)來(lái)透視社會(huì)的變化，觀察不同的社會(huì)力量是如何在不同的歷史階段粉墨登場(chǎng)的;并分析是什么樣的力量在介入這個(gè)舞臺(tái)的搭建過(guò)程，決定了觀看和理解社會(huì)的視角，決定了怎樣的人群能夠被召喚為舞臺(tái)上不同的角色和演員。只有在此基礎(chǔ)上，我們才能讀懂媒體形象的潛在話(huà)語(yǔ)，才有可能“講述老百姓自己的故事”。再如《中文世界的文化研究》，作者來(lái)自大陸港臺(tái)，囊括戴錦華、王曉明、蔡翔、陳清僑、羅永生、許寶強(qiáng)、陳光興、劉紀(jì)蕙、何春蕤等中文世界的文化研究中堅(jiān)力量;話(huà)題包涵快餐服務(wù)、藥品使用、警匪電影、都市想象、酷兒理論、房產(chǎn)廣告等當(dāng)代文化的不同層次、不同面向。盡管這些地區(qū)“各自的內(nèi)部，社會(huì)、歷史和文化的差異都不小”，這些研究“自然就在經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)、對(duì)象、方法等各個(gè)方面，呈現(xiàn)豐富的差異”，但“唯其立足于內(nèi)部的差異，共同或相通之物才真有持久的能量”。某種意義上，“中文世界的文化研究”既追求著當(dāng)代文化的“再解讀”和重新“連接”，又構(gòu)筑了文化研究者們的思想攜手與行動(dòng)連接。</p><p> 　　而愈是深入當(dāng)代文化的隱秘腹地，愈會(huì)發(fā)現(xiàn)山川河谷的形成并非一日之功，內(nèi)中糾結(jié)回旋著無(wú)數(shù)的文化褶皺或歷史斷層。也因此，“熱風(fēng)”書(shū)系對(duì)當(dāng)下的把握離不開(kāi)對(duì)歷史的理解;重回現(xiàn)場(chǎng)，才能為重返當(dāng)下提供明晰的路標(biāo)和參照。在《身份建構(gòu)與物質(zhì)生活：20世紀(jì)50年代上海工人的社會(huì)文化生活》中，探尋了在國(guó)家意識(shí)引導(dǎo)之下，工人階級(jí)伴隨著生活方式的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，如何利用集體的文化習(xí)得，重新構(gòu)建新的階級(jí)意識(shí)，呈現(xiàn)出嶄新的行為動(dòng)機(jī)、精神態(tài)度與價(jià)值信仰，并進(jìn)一步推動(dòng)著社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行;在《制造國(guó)民：1950—1970年代的日常生活與文藝實(shí)踐》里，討論了冷戰(zhàn)時(shí)期，中韓兩國(guó)在各自的國(guó)家國(guó)民形成過(guò)程中的理論思考和歷史狀況，以期在對(duì)照中提供重新思考當(dāng)下國(guó)民國(guó)家問(wèn)題的歷史和思想的雙重資源;在《歷煉精魂：新中國(guó)戲曲改造考論》下，辨析了新中國(guó)如何通過(guò)大眾文藝實(shí)踐的“推陳出新”來(lái)創(chuàng)造社會(huì)主義的“新文化”，并以此重塑現(xiàn)代民族國(guó)家理想和人民主體形象，包括如何完善宣傳機(jī)制、變革政治形態(tài)、培育文化認(rèn)同、重建社會(huì)秩序，進(jìn)而如何再造民眾生活世界及其倫理道德觀念等重大理論與社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。在文化研究的關(guān)照之下，所有這些漸行漸遠(yuǎn)的歷史記憶將逐漸回到我們的視野，不再沉溺于個(gè)人恩怨、密謀詭計(jì)或八卦軼聞，而要成為重返當(dāng)下，連接今天的“當(dāng)代史”。</p><p> 　　歷史經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘，讓我們重新了解到現(xiàn)實(shí)的諸多來(lái)路和可能;歷史文本的激活，更為我們?cè)俣却蜷_(kāi)了思想行動(dòng)的視野與空間。厚厚兩卷本《中國(guó)現(xiàn)代思想文選》，正提供了這種知行的密度和強(qiáng)度。編者精選自晚清到民國(guó)時(shí)期的一百二十余篇思想文化方面的重要文獻(xiàn)資料，將選文以主題詞形式分別歸類(lèi)，從新的視角梳理與凸顯中國(guó)現(xiàn)代思想脈絡(luò)——尤其是其內(nèi)部張力，內(nèi)容涵蓋此一時(shí)期中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)時(shí)危局之造因、變革危局之方式以及中國(guó)之未來(lái)想象等多個(gè)層面的深刻思考。帶著現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題與關(guān)切，文選的編修別有一番新意?，F(xiàn)代早期，人們“全盤(pán)性地重新想象什么是中國(guó)”，并“全力去落實(shí)這些想象”;“在我們自己的歷史中，特別是在離我們不遠(yuǎn)的現(xiàn)代早期的歷史中，有更豐厚的東西等待我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)。和從異域?qū)さ玫膯⑹鞠啾?，這些來(lái)自我們自己的過(guò)去、在精神的血緣上與我們直接相連的東西，應(yīng)該更有可能提供某種真正有效的參照，某種令人信服的標(biāo)準(zhǔn)”，基于以上認(rèn)識(shí)，文選首先列出“三千年未遇之變局”、“時(shí)勢(shì)”、“心力”、“體”、“用”等一系列關(guān)鍵詞，由此編排進(jìn)我們耳熟能詳?shù)凝徸哉?、章太炎、梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等文章;也輯錄進(jìn)略為陌生、又較少收入思想史選本的施存統(tǒng)、閻錫山、陶希圣、晏陽(yáng)初等言論。凡此種種，眾生眾聲，共同勾勒出一幅現(xiàn)代早期的中國(guó)思想復(fù)雜圖景。誠(chéng)如編者坦誠(chéng)相告的，“重讀現(xiàn)代早期的中國(guó)思想，是破解今日中國(guó)的思想難題的一條可能的路徑。越是意識(shí)到，這難題并非只關(guān)乎1950—1970年代，而是更深刻地關(guān)乎中國(guó)的今天和未來(lái)，我們就越不避淺陋，要以編選思想文獻(xiàn)的方式，為此盡一份力了。”</p><p> 　　文化研究的“連接”行動(dòng)，既帶給作者、也帶給讀者重新理解過(guò)去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)的敘述沖動(dòng);又傳遞你、我、他/她們跨越地域、身份差異的溝通可能。譬如，八年多走來(lái)，原本叢書(shū)中會(huì)議發(fā)言或課堂講稿的聽(tīng)眾/整理者，都從本科、研究生畢業(yè)，走向全國(guó)各地的大中學(xué)校，或媒體出版甚至其他領(lǐng)域、崗位，并成為新的原創(chuàng)作者，他們將“文化研究”的眼光與思考傳遞到更廣闊的天地，以“文化研究”的方式，成為認(rèn)真觀察中國(guó)實(shí)況，思考中國(guó)問(wèn)題的人們。而各種文化研究議題的工作坊、研究計(jì)劃，也將全世界關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心未來(lái)的人們聯(lián)系了起來(lái)。“連接”，既是時(shí)間的，也是空間的，更關(guān)乎我們共同的感受與心靈。</p><p> 　　因而，“熱風(fēng)”書(shū)系繼續(xù)開(kāi)拓著舊有的話(huà)題，開(kāi)挖著新生的板塊，不斷成長(zhǎng)。如將回顧現(xiàn)代早期中國(guó)的“積極性社會(huì)共識(shí)”，追溯激進(jìn)與改良中的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”;而“譯叢”部分已經(jīng)引介了《全球左翼之崛起》，是對(duì)世界社會(huì)論壇這一抗衡全球新自由主義的批判性烏托邦的全景式描述，并將探尋非西方的社會(huì)建設(shè)理論，組織跨地區(qū)的文化研究教學(xué)討論等等。作為出版?zhèn)鞑ブ械奈幕芯浚?ldquo;熱風(fēng)”書(shū)系直面時(shí)代，也直面“如魚(yú)飲水冷暖自知”的時(shí)代感受和反應(yīng)，但“跨界”與“連接”中的“我自說(shuō)我的話(huà)”，也會(huì)如“熱風(fēng)”一般，漸漸吹拂向每一個(gè)人吧。</p> </div> <div id="8lgwnmk" class="y_ju"></div> <div id="aeqjnvt" class="pnum"> <ul id="page_slice"> <div 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